Riassunto esame Teorie e metodi della formazione, Prof. Madrussan Elena, libro consigliato Manuale di Pedagogia generale, La relazione educativa, Formazione e musica, Franco Cambi, Alessandro Mariani, Elena Madrussan, Baldacci

VISSUTO COME LUOGO DI ELABORAZIONE PERSONALE

Il vissuto allora è il luogo dell'elaborazione personale e diventa lo spazio di ricerca e di affermazione di sé,

che inizia già in adolescenza. Ma la giovinezza è anche il tempo in cui la presa di coscienza è inesorabile. Da

giovani ci si rende conto della differenza che c'è tra ciò che vogliamo essere e ciò che siamo. È il tempo

dell'esperienza-limite, ideale, che danno significati, e che sono sostanzialmente sempre le stesse. Quelle che

assumono un ruolo chiave nella giovinezza sono: morte, eros, colpa, trasgressione. Sono esperienze limite

perché mostrano il proprio limite al soggetto che le vive, delimitano il suo delirio di onnipotenza

inconsapevole, ma sono anche esperienze limite perché sono al limite della sopportabilità, come sosteneva

il pedagogista che ha dato la definizione. (CERCA?). Nella giovinezza accade sempre qualcosa che abbia a

che fare con una o con tutte quelle 4 esperienze, che diventano esperienze tragiche, e rispetto alle quali non

torniamo più a essere come eravamo prima, diventiamo altro da prima. E lo sappiamo, siamo consapevoli

che da lì in poi quell'esperienza continuerà a essere un'esperienza che noi ricorderemo come decisiva nella

nostra vita. Cambierà il suo peso, il suo significato, ma non il contenuto del significato, non il fatto che è

stata decisiva, perché da lì noi siamo consapevoli che non siamo più come eravamo prima. Anche questo ha

a che fare con la dimensione morale, perché noi scegliamo come vivere questa determinata esperienza di

vita. Anche qui non importa chi è morto se vicino o lontano, o quale forma di trasgressione, importa che ci

sia un'esperienza con questo segno.

E la letteratura ha sempre, quando ha parlato di giovinezza, lavorato su questi elementi. Non è un caso. Il

Bildungsroman aveva la caratteristica di raccontare la trasformazione del giovane in adulto. La

trasformazione del giovane in adulto poteva presentare delle varianti, ma in tutti i grandi romanzi di

formazione (vedi titoli) c’è sempre un approdo all'età adulta che dipende da un giro di boa, da una

trasformazione della soggettività. Il tempo della giovinezza è il tempo della consapevolezza di sé. Il

bildungsroman canonico è finito a fine ‘800, ma oggi abbiamo nuove forme non canoniche di romanzo di

formazione. Non canoniche perché il romanzo di formazione terminava sempre con un'adultità e con il

protagonista che trovava il suo posto nel mondo, il che significa fare famiglia (avviare il processo di

riproduzione), trovare una collocazione sociale dal punto di vista lavorativo e quindi di classe sociale. È

definito romano di formazione non solo perche racconta una formazione ma anche perché forma il lettore.

L'idea era quella che lettori del romanzo recepissero la morale della favola. Perché fino all'800 lo svago

giovanile era ampiamente dominato dalla cultura, ci si svagava leggendo letteratura. E la letteratura

giovanile è servita proprio a questo. Oggi abbiamo altre forme di romanzo di formazione, per tutto il ‘900 e

anche nella contemporaneità gli scrittori continuano a raccontare le storie dei giovani. Sartre ha scritto una

serie di racconti che si chiama “Il muro” in cui racconta in ognuno di loro la storia di un protagonista che da

giovane diventa adulto, e lo fa in maniera sprezzante. Mentre nel bildungsroman classico il giovane che

diventa adulto finisce di soffrire e smette di essere tormentato, nella raccolta di Sartre il giovane diventa

adulto ma rinuncia alla sua libertà, diventa ipocrita, individualista. Anche Pasolini ed Elsa Morante hanno

raccontato giovinezze particolari. Il ‘900 è stato anche il secolo che ha rotto il paradigma per il quale i

giovani degni di entrare nella letteratura sono solo i giovani borghesi. Entrano nella letteratura anche i

sottoproletari, i proletari, i poveracci. E questo Pasolini lo fa meglio di altri. I suoi Ragazzi di vita, sono

ragazzi che non sanno nemmeno parlare in italiano, parlano in romanesco. Recentemente, autori come

Ishiguro e Murakami raccontano in maniera onirica o parafantastica storie di ragazzi che vedono il loro

percorso di formazione verso l'adultità molto calato nell'atmosfera del nostro tempo, che è un'atmosfera

mollo più nebbiosa, molto più ostile a una presa di coscienza razionale, chiara. Never let me go racconta la

storia di tre cloni umani, ambientata in un villaggio costruito apposta per crescere questi cloni. Si parte

dall'adolescenza e si arriva all'adultià. I cloni sanno di essere tali, sanno che i loro originali vivono in una vita

reale e il loro compito è essere a disposizione nel caso in cui l'originale avesse qualche organo da cambiare.

Quindi il destino del clone è di non avere futuro. E Ishiguro si chiede se il clone può avere una vita propria,

una propria soggettività. Ovviamente c'è un simbolismo. Se diventiamo nel mondo tutti uguali, siamo tutti

cloni, come avviene la nostra soggettivazione, cosa manca ala copia di qualcuno? Manca la presa e

l'intenzione di fare qualcosa di sé, di dare una forma alla propria vita. Il clone sa che questo è del tutto

superfluo, è lì perché ha un'utilità e se non dovesse mai servire avrà vissuto inutilmente. La massima

aspirazione del clone è morire sapendo di sacrificarsi per l'originale. Ishiguro però dimostra che il clone a un

certo punto capisce e desidera avere una vita propria, questo aspetto è connaturato all'essere umano anche

quando è creato in maniera artificiale.

I romanzi di Murakami hanno quasi sempre un protagonista giovane, a volte adolescente. E riesce a

immergere i suoi protagonisti in un’atmosfera di isolamento, vivono nel mondo, hanno relazioni, ma sono

soli con sé stessi, ontologicamente soli. E in una nebbia esperienziale dove è impossibile distinguere la

realtà dal sogno, dalla fantasia, dal desiderio, tutto si confonde, ma poi alla fine succede sempre qualcosa.

Essendo musicista ed esperto musicale, Murakami inserisce nei suoi romanzi canzoni e musica. Norwegian

wood è il titolo di un brano dei Beatles. Non sono solo colonne sonore di accompagnamento, non sono

casuali, ma è proprio una stratificazione dei significati.

Dunque, le rappresentazioni anche letterarie dei giovani rimangono ancorate a esperienze di vita che

trasformano, non di per sé ma perché il soggetto si trasforma alla luce di quelle esperienze, non può

rimanere inattivo o indifferente. E qui siamo nell'ambito degli archetipi della giovinezza. I giovani sono

inqueti, ma esserlo non è un difetto ne è una caratteristica della giovinezza. L'inquietudine piuttosto è una

caratteristica dell'esistenza umana. Non è che gli adulti non lo siano, al massimo fano finta di non esserlo.

L’inquietudine è uno dei motori dell'esistenza. L'idea che si è felici quando si è tranquilli è un falso mito.

L'inquietudine non è l'ansia, l'ossessione, ma vuol dire non essere mai pienamente appagati da qualcosa. È

una condizione esistenziale, non giovanile. Ma nella giovinezza l'inquietudine acquista maggior peso,

maggior significato perche è quella che ci fa cercare, esplorare, muoverci, guardarci intorno, cercare di

capire. Ecco perché si dice che la giovinezza è l'experimentum crucis della propria vita. La domanda morale

che ci si fa nella giovinezza è: io sono arrivato a 20 anni essendo stato educato in un certo modo, quindi una

forma l’ho già presa, io sono già in gran parte determinata dal modo in cui mi hanno impresso una forma,

quindi la mia liberta è una libertà relativa. Noi non arriviamo informi alla giovinezza. Però la domanda che si

pone nella giovinezza è: cosa me ne voglio fare di questa cosa, di questa forma? Cosa faccio di quello che il

mondo ha fatto di me. Questo fa della giovinezza l'experimentum cruucis della vita. Da quel momento in poi

la nostra vita prende una direzione, che non sarà mai sempre quella, ma prende una direzione di maturità e

autonomia. Quindi quando dicevamo che saremo sempre meno eterodiretti e sempre più autonomi, questo

processo di autonomia si afferma nella giovinezza e si compie completamente nell'adultità. Quello che non

vale quindi dal punto di vista pedagogico è categorizzare i giovani secondo generazioni diverse o dire “la tua

generazione è diversa dalla mia” perché è ovvio11ma è anche da evitare di stereotipare la rappresentazione

del giovane e anche di pensare che il giovane sia comunque sempre tra liberazione e omologazione. Perché

il giovane è sempre tutte queste cose mischiate insieme in maniera non lineare.

MORALE GIOVANILE

La morale giovanile si sviluppa in forma dialettica, va avanti per opposti. Norma/trasgressione,

amore/morte, realtà/progettualità. Questi nodi della morale implicano tutti e tre una qualche fatica, dolore

forza o coraggio. Implicano un’azione, non solo una scelta, ma anche un'azione che segue la scelta. Ma è

proprio in questa significatività che noi diamo alla dimensione morale nella giovinezza che diamo già

un'impronta alla vita adulta. L'adultità non comincia quando finisce la giovinezza, comincia nella giovinezza.

È da giovani che noi in realtà mettiamo le basi degli adulti che saremo. L'adultità è seminata nella giovinezza

attraverso la formazione, cioè l'assunzione personale dell'io, la capacità di fare a meno del giudizio degli

altri, la capacità di distanziarsi dalle rappresentazioni della realtà correnti (cioè cercare di capire, non di

aderire ciecamente alle rappresentazioni del mondo che ci sono state date), una dimensione di auto

rappresentazione (cioè sapere come è rappresentata la propria generazione e che ruolo ho io rispetto a

questa rappresentazione), e poi una progettualità. Il fatto che stiamo già guardando agli adulti che vogliamo

diventare. Queste tre azioni non ci sono nelle altre età della vita. Il passaggio dall'adultità alla senilità o

dall'infanzia all'adolescenza non ha questi tre momenti, ce l'ha solo la giovinezza, per questo è cosi

importante.

*Domanda: opposti non vuol dire che il giovane o sceglie la norma o la trasgressione. Il tempo della

giovinezza è il tempo in cui si è divisi tra le due. E la scelta non è mai una scelta totale o definitiva, però il

tempo della giovinezza è quello in cui questa cosa si impone all'attenzione: voglio essere uno regolare o

trasgredire? Inoltre, tutto que