Riassunto esame Antropologia delle americhe, Prof. Franceschi Zelda Alice, libro consigliato Riassunto per l'esame di antropologia delle Americhe, lettura consigliata del libro [I sogni vengono da fuori], [Cecconi], Arianna Cecconi

Il potere e la presenza dell'anima

Se l'anima esce può essere catturata dal luogo. I luoghi sono dotati di encanto e potere di azione. Vi è una vera e propria tipografia dei luoghi pericolosi. Quando l'anima viene invocata può presentarsi un animale. Si sente anche l'odore dell'anima, per esempio i bambini profumano di fiori. Anche i suoni le appartengono e vengono descritti con espressioni onomatopeiche. Prima della morte, 7 anni prima, l'anima esce, cammina ("purichkan"). La frontiera tra la vita e la morte non è precisa, l'anima esce dal corpo spesso prima di morire e può essere anche incontrata, così come esce durante il sonno o la malattia. Il corpo e l'anima non hanno la stessa temporalità (si usa il termine adelantarse, "venire prima"). Dopo la morte la separazione non è definitiva. Per otto giorni l'anima gira e vengono fatti dei riti di espulsione (come lavare i vestiti o cucinare per il defunto).

ma l'intero processo di fabbricazione della morte dura 3 anni. L'idea dell'aldilà comprende che alcuni possano tornare indietro e nell'aldilà si lavora, si vive la quotidianità. Pan di Azucar è una sorta di inferno equatoriale in cui si lavora spingendo dei massi. Hacendados sono taccagni e quindi vanno là. Manca però l'idea di eternità e i luoghi sono mescolati con l'aldiquà. Le anime per tre anni si muovono. L'anima è dannata (kukuchi) quando rifiuta di andarsene, ha commesso gravi peccati (come incesto, furto o taccagneria) o in seguito a una morte violenta. Le anime possono essere pericolose per i vivi, come i fantasmi europei -> funzione moralizzatrice. Alba, tramonto, mezzogiorno e mezzanotte sono malas horas (pericolose). Aire (vento) può penetrare nel corpo portando malesseri, febbri e paralisi. Le anime valorose, ben attaccate al corpo, lo sono anche grazie.

All'alimentazione (soprattutto alle uova) e all'alcool, al tabacco e alla coca. Figura mitologica del Gentil, che avido e venne punito con una pioggia di fuoco: questi antenati (abuelos) venivano fatti scomparire perché corrotti. Le loro ossa rivivono al tramonto e entrano nella carne umana - sono dotate di anima. Le divinità sono ambigue. I teschi a loro attribuiti vengono appesi alle porte. Le ossa sono associate alla rivelazione: annunciano i ladri o i pericoli. Le pratiche di mummificazione vennero interrotte con l'avvento della cristianità. Le ossa della guerra civile vennero trovate nelle fosse comuni, se ne aveva timore.

Categoria del dentro e fuori alternate: il sogno può venire da dentro, l'anima può uscire dal corpo o l'entità può entrare o influenzarci. I sogni con pensamientos sono influenzati dai pensieri e delle opere quotidiane, quelli sin pensamientos sono gli unici significativi. Anche ciò che si

mangia può influenzarei sogni. La categoria presente – passato – futuro è artificiosa.In occidente: sogno –> passato. Nelle comunità andine: sogno–> futuro. L’espressione “Fiore del sogno” indica qualcosache si sogna prima che siverifichi. Il futuro è una dimensione temporale connessa al quied ora ed il sogno è come la realtà quotidiana. L’animacompie atto performativo sulla realtà, anche l’azione alrisveglio la compie. Il sogno influenza la costruzione dellasoggettività e della realtà sociale. Anche il linguaggio èperformativo tramite la narrazione del sogno. Le premonizioninegative vanno raccontate subito per farle realizzare a parole enon a fatti; quelle positive vanno tenute segrete.Interpretazioni: elenco del 1631 scritto dai missionari. InPerù c’era chi interpretava i sogni e chi sognava per altri(musquq: sognatori). Campagna di

Estirpazione dell'Idolatria, XVII sec.: i musquq dormivano sull'oggetto o indumento della persona, "musyay" significa "divinazione". Anche nel mondo cristiano antico il sogno era importante e vi era una gerarchia di sognatori, vescovi, martiri, santi o re; altri invece erano solo tentati dal demonio. Le campagne in Perù non riescono a estirpare l'abitudine di dare significato ai sogni. In due delle comunità studiate non c'è nessun musquq. A Huantae Ayacucho i curanderos hanno rivelazioni oniriche. Alle 4 del mattino i sogni sono importanti, alle 11 di sera non lo sono. Il cavallo è un buon segno, l'asino indica la fatica, l'acqua sporca la malattia, il peperoncino suggerisce di non muoversi, il sangue sta per il furto, il militare per la rabbia, le pesche per gravidanza, il neonato porta disgrazie. Gli animali con le piume sono segno di sventura, le pecore, le vacche e i tori di progetti non realizzati.

caduta dei denti preannunciala morte della madre. La morte in generale è preannunciatadalle zucche, dall'atto del volare o del cambiare i vestiti. Ladonna gringa porta la febbre. L'uomo gringo, che è unseduttore, porta malattia. Gli escrementi sono segno distregoneria. A Cuzco le patate portano la carne (legata alsistema del baratto). A Chichua e Contay il mais o le patateportano soldi. Funziona anche la tecnica dell'inversione:ballare e far festa porta dolore, e vice versa. I segni dellamodernità sono negativi, come la radio - che trasmette cattivenotizie. La temporalità è dilatata, la premonizione può ancheanticipare l'evento di svariati anni. I brutti sogni vengonocontrastati raccontandoli e capovolgendo il cuscino o ilmaterasso. I dettagli vengono raccontati ma l'unico veroelemento è l'interpretazione.

Divinità sognate: Vergine e Santi, a fianco a spirititradizionali come Apu o Panchamama.

Il cattolicesimo è quello popolare. Le immagini dei colonizzatori hanno portato a una cristianizzazione dell'immaginario: i simboli vengono trasformati dalla cultura e dal contesto storico. Le visite in sogno sono spesso in concomitanza con le feste, come la Vergine del Carmen e San Marco. Le processioni e le feste durano vari giorni, le statue escono sul trono, la banda musicale suona, c'è cibo, si corre la corrida e vengono fatti esplodere i fuochi d'artificio. La Vergine appare in sogno per far assumere il cargo, l'incarico (di occuparsi dell'organizzazione della festa, anche finanziariamente). Agarrar la mayordomia, amministrazione di feste patronali, chiedono anche dei prestiti per poterlo fare. Un incendio fu attribuito alla lamentela di una persona per la mancanza di soldi che stava portando al rifiuto del cargo. Anche una donna che perdette la vista accusò la sua reticenza al rifiuto dell'amministrazione. Il cargo permette l'ascesa.

sociale e chi non lo assume mai se nevergogna. Quando non ci sono feste cattoliche in arrivo si sognano spesso Apu e Panchamama. Apu, o Urqu Tayta, forza animata della montagna che protegge e castiga. L'asse è verticale, arriba e abajo, quindi la gerarchia vede Apu, il più alto, come il "presidente" delle divinità (Rasuwuilka). Apu è spesso un maschio e lo si contatta per le varie necessità, a volte è descritto come in coppia, per sottolineare l'importanza del matrimonio. Le divinità hanno desideri e necessità umane. Metafora corporea: laghi -> occhi, grotte -> bocche, ecc. Il corpo è più aperto in certe ore o periodi dell'anno. Vengono definiti anche angeli, diavoli e dèi per loro poteri. Se pieni di oro e argento sono molto pericolosi. Panchamama, forza animata della terra, invece è femmina. Si abbassa la voce quando si parla di loro perché ascoltano; se si vuole

parlare con la montagna si fa un'offerta rituale. Il dialogo viene cercato con l'aiuto dei mediatori, come camayos (curanderos) che "llamano" il dio. Si sentono prima i rumori e poi la voce. I sogni e le visioni sono invece manifestazioni spontanee dell'Apu. A Contay l'Apu è "Piuchu" o "Altarcacca." A Chihua l'Apu è "Chanchaneo". Nei sogni Apu diventa un gringo/a. Periodicamente gli vengono offerti papagu per proteggere gli animali. Se l'animale scompare viene consultato il camayo. "Ayni" (reciprocità) tra montagne e persone. Molti papagu durante l'erranza, ossia riti nei mesi di siccità da parte dei proprietari del bestiame. Viene simulato un matrimonio tra vacca e toro, il bestiame viene marcato e uomini e donne ballano come animali. Passato andino usato per raccontare miti, leggende e sogni, con l'uso dell'espressione "si dice che". La memoria è sociale,

Non solo individuale. Tre poli dell'immaginario: immaginazione individuale, collettiva e creazione. I sogni spesso vengono narrati al plurale e collegati tra loro. Eccezionalità e singolarità non sono elementi chiave. Mondo mitico li influenza e vice versa. Sogni sono come oggetti culturali tramandati. Sogno e mito: percorso inverso attraverso le parole -> il sogno è un'immagine sensoriale che al risveglio diventa parola, il mito è linguaggio che si trasforma in immagine. I processi immaginativi coinvolgono molti sensi. Embodiment: incorporazione -> interazione tra corpo-mente-cultura-ambiente. I sogni lasciano tracce sui corpi. Quando si sogna l'acqua sporca che presagisce malattia spesso ci si ammala, ossia nel sogno vengono avvertiti i sintomi. I disturbi somatici vengono attribuiti alle divinità. Malattie del campo: magico-religiose -> avviene un contatto con luogo malo e una soluzione è di infilare un coltello nella terra.

per proteggersi. Apu può comparire come un condor, un toro o un gringo per agarrar, attaccare. Panchamama invece appare sotto la forma di serpente, cane o donna blancona. Divinità mangiano senza sale e odiano l'odore del cherosene. Il castigo avviene quando si diventa ritardati o sordo muti, per una qualche violazione di un'offerta al dio. Es. storia di Marcellino, che non poteva più parlare finché non ha fatto la giusta offerta. La Vergine ha spesso un'azione curativa quando viene sognata come infermiera. Invece Apu è un seduttore, se si combatte si sconfigge la malattia. Dove manca l'ambulatorio medico il conflitto viene risolto di notte. Oggi molti giovani non credono alle divinità, ma lo stato di dubbio permane. La modalità negativa di fissazione della credenza attiva la credenza.