Alfieri e la critica alla tirannide: tra rivoluzione e speranza

Critica alla tirannide e dispotismo

Breve trattato scritto nel 1777, in parallelo con gli inizi della produzione tragica, caratterizzato da un impeto passionale.

Alfieri definisce la tirannide come ciascuna monarchia in cui il sovrano è posto sopra le leggi e conduce un’aspra critica al dispotismo illuminato e riformatore, ovvero le tirannidi moderate che addormentano i popoli, peggio ancora di quelle estreme perché in queste ultime scaturiscono gesti eroici, come l’insurrezione del popolo alla conquista della libertà.

Fondamenti del potere tirannico

Quindi determina le basi su cui si fonda il potere tirannico e le individua:

− Nella nobiltà, sfruttata come strumento del sovrano

− Nell'esercito, che opprime le ribellioni dei sudditi

− Nella casta sacerdotale, che educa alla cieca obbedienza

→ Riferimento Ipse Dixit Galileo

Comportamento sotto la tirannide

Individua il comportamento dell’uomo sotto il governo della tirannide:

− Può decidere di ritirarsi dalla vita sociale o in estremo giungere al suicidio

− Può lottare contro il tiranno, anche in questo caso andando in contro alla morte

Nell’opera vengono delineate 2 figure principali:

• Tiranno

• Liber ’uomo

Paradossalmente queste 2 figure sono molto simili fra loro, infatti entrambi tendono all’affermazione della propria individualità sopra tutto il resto.

Ammirazione e insurrezione

Dunque, Alfieri ripone una segreta ammirazione anche nei confronti del tiranno che incarna l’uomo libero per eccellenza, seppur mostrandone tutti gli aspetti negativi.

Alfieri ritiene l’insurrezione l’unica arma che garantisca la libertà tanto che afferma che lui stesso “abbandonerebbe la penna per la spada” e ripropone il tema nella maggior parte delle sue opere, ad esempio nella Congiura dei Pazzi, scritta nel 1788, che ha come incipit “Libertà, libertà è la mia battaglia” frase divenuta simbolo della figura alfieriana

Declino dell'impeto rivoluzionario

Nelle opere successive alla Tirannide l’impeto rivoluzionario di Alfieri diminuisce al punto tale che spera che il tiranno deponga spontaneamente il proprio potere, donando la libertà ai cittadini.

Dialogo in cui consiglia all’uomo libero di rinunciare alla azione e rassegnarsi alla sdegnosa solitudine.

Alfieri analizza il rapporto tra l’intellettuale e il potere assoluto: ritiene che l’uomo libero debba rinunciare all’impegno politico per dedicarsi alla scrittura. In quest’opera si sottolinea il distacco totale dalla realtà

Rivoluzione francese e borghesia

Alfieri a seguito della Rivoluzione francese comprende che l’avanzata dei ceti borghesi rappresenta una minaccia, con la loro avidità di potere e ricchezze, e contaminerà il purissimo ideale di libertà, instaurando una tirannide peggiore rispetto a quella della monarchia (intaccava gli interessi della classe aristocratica a cui apparteneva)

Misogallo e odio antirivoluzionario

Tale odio antirivoluzionario è espresso nel Misogallo, opera scritta in prosa e intermediata dalla poesia nei passi in cui vuole enfatizzare il messaggio.

Il titolo deriva dal greco Misein, che significare odiare e Gallo, in riferimento ai Francesi la cui regione di appartenenza era detta la Gallia.

L’odio è verso:

− Rivoluzione

− Ceti borghesi

− Principi illuministici

Speranza per l'Italia futura

Da quest’odio nasce la speranza che l’Italia un giorno risorga “virtuosa, magnanima, libera e una” accentuando un tono profetico. Si inizia a delineare l’idea di Nazione in antitesi con il cosmopolitismo illuministico

→ Collegamento Nazione demos e ethos, nazionalismo e idee del 1800