Donna - La donna: un modello di forza e determinazione

diretto alle donne, ma forse alla società nel suo complesso, appello in cui si legge una lucida

audacia ed un’assoluta determinazione. “la lotta emancipatoria sorvola, senza vederle,

Punto di partenza è il riconoscimento del fatto che

sulle energie bloccate dal senso di una propria irriducibile estraneità”, “c’è un limite al processo

che

di emancipazione, limite che può manifestarsi solo molto tardi, ma che è presente fin dall’inizio”,

“pensarci e presentarci come vittime di discriminazione antifemminile non significa più

che

l’essenziale della nostra condizione”.

Sono le parole di donne pronte a rivoluzionare sia la propria realtà intima e soggettiva sia gli schemi

“l’essere donna, con la sua esperienza e i suoi

tradizionali di una società all’interno della quale

desideri, non ha luogo”, “è modellata dal desiderio e dall’essere corpo di uomo”.

poiché essa La

“la voglia di vincere, quando non si fa intimidire,

diretta conseguenza di tale assetto sociale è che

diventa inevitabilmente aspirazione virile…Ma la donna ci perde il corpo”.

“un punto di riferimento per diventare quello che siamo e

Pertanto il movimento delle donne è

volere quello che vogliamo”. “mutilata e

Ciò che si propongono di fare è alterare radicalmente gli equilibri di una società

mutilante”, “il mondo è uno solo, abitato da donne, come da uomini, bambini,

dal momento che

bestie e cose varie, viventi o non viventi, e in questo mondo che è uno solo vogliamo stare con

agio”. “un precedente di forza”

Queste donne si sono rivelate perfettamente in grado di osare, creando così

che costituisce uno fra i doni più grandi e preziosi che la donna di oggi abbia ricevuto.

È la corrente femminista che in Italia ha avuto uno straordinario successo fra le intellettuali,

“Speculum”

soprattutto fra le filosofe, per l’influsso dell’opera della psicoanalista Luce Irigaray,

(1974), in cui della donna e della sua sessualitàn si parla senza definirla, senza concluderla, contro

tutte le pratiche e le ideologie che dagli inizi del pensiero occidentale hanno ridotto il suo corpo al

silenzio, all’uniformità, alla soggezione.

Lo scontro con le ideologie occidentali, di impianto maschilista, è stato fin dagli esordi, dal 1970,

un nodo cruciale da sciogliere. Nonostante ciò la relazione, il rapporto con la cultura si modifica

sostanzialmente: dal rifiuto propugnato dalle femministe degli anni ’70 (cfr. punto 8) sino alla

ricerca alla ricerca di un confronto –scontro, con specifici orientamenti culturali.

Particolarmente rilevante è il serrato dibattito tra i gruppi femministi e gli esponenti della corrente

filosofico-sociale marxista.

3.Dibattito femminismo - marxismo

Il femminismo, negli anni ’60 e ’70 in particolare, appare spesso strettamente legato al marxismo,

fino talvolta a rischiare di veder sacrificata l’originalità dei propri motivi ispiratori.

Questo intimo rapporto è stato l’origine di una serie di dissensi tra il movimento femminista e i

sostenitori del pensiero marxista, proprio perchè i due “schieramenti” operavano su un terreno

comune, ma conducendo le proprie riflessioni da specole differenti.

Nella fase in cui i tentativi di costruire una teoria femminista sono stati maggiormente tributari del

marxismo, molte sono state le critiche e le accuse che le due parti si sono scambiate.

Le accuse del marxismo

Il marxismo ha accusato il femminismo di essere un movimento borghese nella teoria e nella prassi,

assumendo che un’analisi dei rapporti sociali basata sul genere oscura la centralità del concetto di

classe; inoltre con la sua trasversalità crea divisioni all’interno del proletariato a vantaggio della

classe dominante. Gli obbiettivi perseguiti dal femminismo possono essere raggiunti anche

all’interno del capitalismo. L’eliminazione degli ostacoli che inibiscono lo sviluppo della

personalità femminile è una finalità propria di un movimento individualista e liberale.

I prodromi di questo atteggiamento si riscontrano, a mio avviso, già nel modo in cui Rosa

Luxemburg giudica le suffragette, donne pronte, acquistato il diritto al voto, a servire l’interesse del

capitale

Le accuse del femminismo

La replica delle femministe dimostra lucidità e consapevolezza della propria fisionomia, nonchè

disponibilità allo scambio costruttivo, al dibattito culturale.

Le critiche che il femminismo muove al marxismo sono incentrate fondamentalmente proprio sul

fatto che esso crede, non diversamente dal pensiero liberale, che la differenza di sesso sia un fatto

pre-sociale, che ciò che caratterizza e accomuna le donne sia un fatto di natura, non di costruzione

sociale.

Marx stesso non considera la famiglia un luogo di subordinazione della donna quando critica il

capitalismo per aver portato le donne nelle fabbriche alterando gli equilibri della vita familiare.

Il marxismo sarebbe perciò maschilista nella teoria e nella prassi, propugnando un ‘analisi della

società in termini esclusivi di classe, trascurando la centralità della differenza sessuale e minando

l’unità delle donne come soggetto collettivo. Il sesso, come la razza, la nazionalità, in quanto

momenti di differenza e contrapposizione fra gruppi, sarebbero mal tollerati, perché visti come

ostacoli alla primazia della classe come categoria fondamentale di analisi. Gli obbiettivi di

rinnovamento sociale propri del marxismo sono tali da potrsi realizzare lasciando inalterate le

condizioni sociali delle donne, cioè la disuguaglianza fra i sessi.

Sintetizzando, ciascuna delle due teorie ha accusato l’altra di “riformismo”, ossia si perseguire

soltanto moderate riforme tali da lasciare inalterato, dal proprio punto di vista, un equilibrio sociale

fondato su profonde diseguaglianze, per realizzare quelle minime alterazioni dello status quo capaci

di renderlo più accettabile senza modificarlo nei rapporti di forza che ne costituiscono il

fondamento.

4.The suffragettes and Virginia Woolf

The suffragist movement

The suffragist movement was born in the XIX century, but it developed at the beginning of the XX

century, because bills for female suffrage, brought before Parliament again and again, were each

defeated.

One of the suffragists, Emmeline Pankhurst, was so frustrated by the continued lack of government

action that she founded the more militant Women's Social and Political Union in 1903.

At first the tactics were nonviolent. They organised big public demonstrations, and heckled

politicians who refused to talk to them.

They were often arrested and taken to prison, where they continued their protests by going on

hunger strikes.

As parliament continued to defeat consecutive suffrage bills, the "suffragettes" turned to force, and

resorted to a policy of violence against property.

At organised demonstrations, hundreds of women started breaking windows and burning down

buildings in protest at the government's refusal to act.

Then on Derby Day in 1913 Emily Davison threw herself in front of King George V's horse and

was trampled to death. The Suffragettes had gained a martyr.

But it was the work done by women during the First World War that finally earned them the vote.

With the men in the trenches, the fabric of life in Britain was transformed. Women began to do

work that previously they would have been thought incapable of performing.

The Suffragettes saw the war as an opportunity to show what women could do.

They suspended militant tactics, and used their organisational strength to mobilise women to do

relief work, and fill in the jobs that had been left empty by men on the battlefields.

Many employers were surprised by how well women could do men's work, and the experience

converted them to the cause of women's suffrage.

On February 6, 1918, the Representation of the People Act was passed, giving women over the age

of 30 the vote.

Later that year another act was passed that allowed women to be elected to the House of Commons.

It was a social, a political movement, it tried to carve out a niche for women themselves in a society

completely dominated by men, but it was also a sort of expression of feminine nature, of women’s

desire to give voice to their emotions, feelings and ideas.

Feminists wanted to achieve a greater liberty, which included also an inner liberty, thanks to which

they could emphasise the importance and the peculiarity of their artistic creativity and vitality.

Virginia Woolf’s words, in “A room of one’s own”, testify this situation.

“ A room of one’s own”

The work in question is an extended essay, based on Woolf’s lectures at a women’s college at

Cambridge in 1928. In it Woolf addresses her thoughts on “ the question of women and fiction”,

interpreted by her as many questions.

“A room of one’s own”

In Woolf ponders the significant question of whether or not a woman could

produce art of the high quality of Shakespeare. In doing so, she examines women’s historical

experiences as well as the distinctive struggle of the woman artist.

Infact she explores many issues connected with women and writing but above all she insists on the

inseparable link between economic independence and artistic independence.

Her treatment moves from some radical critics addressed to women and pronounced by famous

historical men, such as Oscar Browning, Napoleon, Mussolini, John Langdon Davies and many

others.

Obviously she underlines, with a sarcastic vein, the absurdity of these opinions and the ignorance

that justifies it. But she doesn’t stop here: woman, in her opinion, isn’t only a victim of a

phallocratic world, she mustn’t only ask for something, but she has to use the instruments she

possesses to give a definite shape to her personality and to her social role.

As regards this point Virginia organises her speech around two main topics: she proposes the

significant examples of some extraordinary women of the past, who, in more and more restrictive

conditions, in a patriarchal society, proved their value and force, resorting to their intelligence,

“they wrote

ability and literary, artistic culture. Woolf mentions Emily Bronte, Jane Austen, saying

as women write, not as men write” (page 152). Remembering these women Virginia wants to

“For we think back through our mothers if

promote the “building” of an authentic feminine culture:

we are women. It is useless to go the great men writers for help…” (page 154).

On the other side Woolf is really “strict” towards women, because she wants to stimulate them to

fight the ignorance which characterizes them. She is convinced this is the first, the most important

“…it is much more important to be oneself than anything else…”

demonstration of force: (page

226)

The woman is partly responsible for her unsatisfactory social and cultural position.

Woolf urges british women, and not only, to get the means to express completely themselves. She

firmly wishes a cultural emancipation, a women’s intellectual growing, because it represents the

“Shakespeare’s sister”

way that could give (page 232) the chance to live another time, thanks to

women’s energy.

So we can understand Virginia Woolf is very interested in feminist themes, and in a lot of her

novels she investigates female nature and attitude to the reality, trying to reinforce the idea woman

is a creature endowed of great qualities, such as determination, coherence and so on.

“A room of one’s own”,

In particular I think the woman she sketches in strong and lucid, becomes

“To the lighthouse”

the protagonist of her masterpiece, (1927).

"To the Lighthouse”

The novel, highly autobiographical, is set in a summer house on one of the islands in the Hebrides

where the Ramsays are staying with their eight children and a number of guests. There is a very

little story line. The decision of a group to go on a sailing expedition to the lighthouse provides the

flimsy thread which holds the novel together.

Mrs. Ramsay is introduced as an intellectual woman, a mother, a wife, whose life is conditioned by