Senso della vita - Tesina per istituto di istruzione superiore

Il Senso

della Vita

Tesina interdisciplinare

Esame di Stato 2011-2012

Istituto di Istruzione superiore “8 Marzo”

Cammareri Sabrina 1

5a Erica

Il Senso della vita

Se esistiamo

abbiamo un senso

Interrogarsi sul senso della nostra vita è quanto di più razionale possa

 dirsi. E’ una domanda che riguarda anche l’intero universo. E’ una

domanda certamente di sapore religioso e filosofico che tutti gli uomini si

pongono perché dotati di ragione, cioè capaci e soprattutto desiderosi di

conoscere le cause, gli scopi, il significato di ciò che esiste e degli eventi

che si succedono nel tempo.

La risposta può essere religiosa in quanto si affida ad una spiegazione che



suppone l’esistenza di un Dio creatore, oppure può non essere affatto religiosa

fino ad approdare alla posizione di chi ritiene che non vi sia alcuna risposta

possibile al di là di ciò che è sperimentabile con i sensi del proprio corpo.

Nell’universo ci sono miliardi di galassie e in ciascuna galassia miliardi di stelle.

In paragone alla vastità dello spazio il nostro sistema solare è soltanto un

granello di polvere e la terra è microscopica. I sette miliardi di persone della

terra si riducono a meno che nulla. La nostra piccolezza nello spazio e la

fugacità della nostra esistenza in paragone all’eternità spinge molte persone a

: ma la vita ha un senso?

chiedersi

Indipendentemente dal loro approccio alla vita, non riescono a evitare il “senso

di inutilità e vuoto”. Infatti milioni di persone nel mondo vivono una vita di

stenti e sofferenze quasi inconcepibili. Povertà, malattie, violenza gratuita e

oppressione sono una realtà quotidiana per loro. La loro preoccupazione

principale è sopravvivere giorno per giorno. 2

Milioni di altri godono di una certa prosperità materiale. Sembrano avere

tutto quello che ci vuole per sentirsi veramente appagati. Ma , molte volte

“fatica e dolore” — ad esempio rovesci finanziari imprevisti o dolorose tragedie,

come la morte di un figlio — mandano in frantumi sogni e speranze.

Molti altri vivono la loro vita come se fosse un viaggio senza meta, corrono,

corrono sempre più velocemente senza chiedersi se stanno andando nella

direzione giusta, si ritrovano a incrementare attività fini a se stesse che alla

fine lasciano solo un senso di vuoto e insoddisfazione.

Allora qual è il senso della vita ?

Dove si può cercare la risposta a questa

eterna domanda?

Molti di coloro che credono nella scienza si basano e danno come scontata

la teoria dell’evoluzione, ma per la sua stessa natura l’evoluzione procede

senza un criterio, senza scopi né mete. Se siamo il prodotto dell’evoluzione,

siamo qui senza motivo, non siamo diretti da nessuna parte e la nostra vita non

ha nessun senso.

Molti altri si basano sulla creazione, pensano che essa più della teoria

dell’evoluzione sia in armonia con la vera scienza

Infatti la creazione spiega il progetto intenzionale che vediamo nel cielo e

sulla terra, nelle piante e negli animali, nel nostro stesso corpo e nel nostro

meraviglioso cervello. Le informazioni contenute nel DNA rendono senz’altro

testimonianza all’opera di una eccezionale intelligenza. Einstein non ebbe mai

simpatia per il Dio delle religioni della cristianità, ma era profondamente colpito

dall’“armonia della legge naturale, che rivela un’intelligenza così superiore che,

in paragone ad essa, il modo sistematico di pensare e di agire degli esseri

umani è un riflesso del tutto insignificante”.

Chi non crede in Dio o vive nel dubbio, non avverte qualcosa più grande di lui

dove cercare un senso. L’uomo di fede religiosa, viceversa, crede che il senso

della vita umana, anche quando essa appare assolutamente primitiva ed umile,

è quello di essere un dono di Dio, progettista da capacità inimmaginabili di

tutto ciò che ci circonda. 3

Il senso della vita

Letteratura EUGENIO MONTALE

È l’interprete della condizione di crisi dell’uomo

contemporaneo (solitudine, mancanza di certezze,

concezione della vita come dolore). A differenza di

Ungaretti e Quasimodo egli non assunse nessun

impegno sul piano ideologico. Egli giudica i

responsabili della guerra e il fascismo ma la sua

condanna è espressa in nome di uno sdegno morale e

di quell’altissimo sentimento della libertà e dignità

umana che lo accomuna a Gobetti. Sul piano religioso

egli non appartiene a nessuna confessione anche se

avverte una costante ansia metafisica e

un’aspirazione al divino.

POETICA E LINGUAGGIO:

La cifra è la negatività, cioè che in un mondo arido, disumano, il poeta può

solo dire “ciò che non siamo, ciò che non vogliamo”. Al poeta non bisogna

chiedere folgorazioni rivelatrici, parole magiche che pretendono di svelare

l’ignoto, ma solo “modesti accenni fatti di pena e di stenti”. Quindi è venuta

meno la fede che i decadenti avevano nel valore metafisico della parola, nella

capacità del linguaggio di ricreare la realtà. Egli demitizza tutto ciò, tutta la

tradizione aulica della nostra poesia. E tutto questo lo esprime ne “I Limoni”

(dichiarazione di poetica).

Linguaggio: Asciutto, impassibile, antiaulico, antimusicale, anti idillico, che

corrisponde alla negatività della sua visione della vita. Ritroviamo parole

concrete, umili, di tutti i giorni, suoni che stridono, cioè che si ripetono. Siamo

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al polo opposto della poesia di Ungaretti, tutta affidata alla magia dell’analogia,

libera da ogni effusione sentimentale. La poesia è concreta, il linguaggio

essenziale, cioè riduce al minimo la distanza tra l’oggetto e la parola che lo

deve rappresentare.

Correlativo oggettivo: l’oggetto è al centro dell’indagine montaliana, è un

oggetto considerato nel suo significato emblematico. Non è altro che un

susseguirsi di immagini concrete che assumono un significato simbolico.

Il linguaggio di Montale tende a ridurre al minimo la distanza che c’è tra le cose

e le parole che le rappresentano e nell’uso che ne fa si compie un duplice

processo:

1) liberazione del superfluo, di ricerca della parola più aderente all’oggetto

2) Un processo di essenzializzazione, che significa la ricerca di tutti i particolari

di una scena o un’immagine.

“… E andando nel sole che abbaglia sentire con triste meraviglia com' é

tutta la vita e il suo travaglio in questo seguitare una muraglia

che ha in cima cocci aguzzi di bottiglia.” - da “Meriggiare pallido e

assorto” 1925 “Ossi di seppia”

Ci sono 3 temi: 1) la vita come assenza, 2 )il

paesaggio, 3) l’indifferenza e il ricordo.

1) La vita come assenza: la vita è inconcepibile, cioè

l’incapacità dell’uomo di aderire ad un mondo privo di

significato. A questa visione corrispondono gli oggetti

della realtà sui quali Montale fissa il suo sguardo

(“spesso il male di vivere ho incontrato”).

2)Il paesaggio: esso non ha nulla di idilliaco, si trova

già nel titolo della raccolta: ossi = una delle tante

forme di vita che si sgretola, quei rigurgiti inutili che il

mare con il suo fluire abbandona sulla riva. Il

paesaggio è quello ligure, bruciato dal sole e sassoso.

Gli oggetti sono le formiche, serpi, muraglia, crepe nel

terreno arso, e poi il are che è remoto e misterioso.

3) L’indifferenza e il ricordo: la chiama la “divina indifferenza”, che è l’unica

saggezza possibile per l’uomo, e l’unico conforto può essere il ricordo, ma

anche questo per Montale si rivela vano perché all’uomo è impossibile tornare

indietro nel tempo (“cigola la carrucola nel pozzo”). 5

“Spesso il male di vivere ho incontrato:

era il rivo strozzato che gorgoglia,

era l’incartocciarsi della foglia

riarsa, era il cavallo stramazzato.

Bene non seppi, fuori del prodigio

che schiude la divina Indifferenza:

era la statua nella sonnolenza

del meriggio, e la nuvola, e il falco alto levato.”

– “ ”

da Spesso il male di vivere ho incontrato

1939 “Le Occasioni”

Ci sono 2 temi: 1) Il ricordo, che è il tema dominante, e 2) l’ansia del miracolo.

1) Il ricordo: Montale restringe lo sguardo alla sua particolare angoscia, che

però vede come simbolo della sofferenza cosmica; la materia poetica si

individualizza e si raccoglie in simboli di una più scavata vita interiore. Questi

simboli che evocano l’incessante peregrinare della memoria alla ricerca delle

occasioni, degli incontri, dei luoghi, degli oggetti, che hanno impresso una

svolta alla vita, cha hanno suscitato particolari emozioni assumendo quindi

nella vita del poeta un significato allegorico. Ciò che poteva essere e non è

stato, le occasioni che potevano dare e non hanno dato una svolta alla nostra

vita.

La memoria in Montale non è mai abbandono sentimentale, ma è un lucido

esame critico e un intervento della coscienza nel mondo interiore, alla ricerca

di un passato che forse ci può dare la chiave della nostra condizione umana. È

una ricerca infruttuosa, eppure Montale avverte costantemente tutto

questo(ansia del miracolo).

2) L’ansia del miracolo: Il miracolo rappresenta una salvezza. Esso può

avvenire al di là di un mondo dominato dal male e dal dolore. Visione negativa

ma nello stesso tempo l’ansia e l’attesa di un miracolo, espresse con immagini

allegoriche.

1956 “La Bufera e altro”

Montale la descrive la sua opera migliore. L’orizzonte poetico, sentimentale, si

esprime in un fascio di motivi complessi che approfondiscono la meditazione

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precedente. I motivi sono 3: 1) la storia è il superamento del solipsismo, cioè la

posizione filosofica che tende a risolvere tutta la realtà in se stessi.

Finisterre : gruppo di liriche composte tra il 40 e il 42, pubblicate a Lugano nel

42, incluse in questa raccolta. Questo gruppo di liriche testimonia la tragedia

della guerra e segna l’inizio di un dialogo nuovo tra il poeta e i suoi

contemporanei. Questa vicenda viene sempre riassorbita nel più vasto dramma

esistenziale.

2) Colloquio con i morti, con i quali il dialogo si fa più fitto e molti vengono

collocati in una dimensione surreale.

3) Il superamento del ricordo, della memoria, in quanto la memoria può essere

egoismo, compiacimento, chiusura in se stessi e può rivelare anche un aspetto

negativo. Essa può essere la condanna degli affetti più cari. Il ricordo viene

superato e non è più un motivo dominante.

1962-1966 “Xenia”

Sono i doni ospitali dell’antica Grecia. È la prima sezione di “Satura”. I versi

rievocano la moglie morta, in un’atmosfera quotidiana. Viene ricordata

attraverso atteggiamenti minimi e associandola a nomi e oggetti che le furono

cari.

1968-1971 “Satura”

Lo stile è colloquiale ma ironico rispetto a quella che era la società che Montale

vedeva in continua trasformazione. Il tema centrale è la spietata

rappresentazione di quello che è il mondo e il suo disappunto, la sua condanna,

alla rincorsa di questo ipotetico benessere. Il pessimismo muta il tono che

diventa ironico. 7

Il senso della vita

Storia

Difesa dei principi di libertà, democrazia e autodeterminazione.

Questo era il significato ideologico che scaturì dalla prima guerra mondiale per

Woodrow Wilson, presidente degli Stati Uniti d’America. Questo pensiero fu

concretizzato in un documento chiamato i “Quattordici Punti di Wilson” il

quale avanzava alcune proposte operative per il riassetto geopolitico

dell’Europa.

Questi punti fissavano dei principi ai quali si sarebbero dovuti attenere gli Stati

Tra i più importanti

dopo la Guerra. ci sono:

- la fine della diplomazia segreta (punto 1°)

- la libertà di navigazione e di commercio (punto 2° e 3°)

- corsa agli armamenti limitata alla sicurezza interna di ogni stato (punto 4°)

- la formazione della Società delle Nazioni con il compito di comporre

pacificamente le controversie tra grandi o piccoli Stati (punto

14°)

Wilson cercava una pace democratica basata sul rigetto di una tradizionale

politica di potenza. Tentò di conciliare, per ciò che riguarda i problemi concreti,

il rispetto del principio di nazionalità con più ampie considerazioni geografiche 8

e strategiche.

Mentre alcune richieste rimasero solo enunciazioni irrealizzate, anche a causa