Tesina "Rivincita" dei Teutoni

La “rivincita” dei Teutoni Alessandro Mele

Le soluzioni a questi problemi ideologici furono ricercati all’interno della fede germanica, ovvero

quella forma mentis che era servita inizialmente a creare un’unità nazionale, e che ora poteva servi-

re a creare un’identità nazionale, se applicata ai nuovi problemi, ad esempio

dell’industrializzazione, per raggiungere in questo modo un’unità più “genuina”. Come citato

nell’introduzione, per raggiungere tale unità la Germania si servì di un complesso di idee partico-

larmente legate ad una fede antico- germanica: un complesso nazional- patriottico, völkisch, ovve-

ro legato al Volk. Volk è il termine, decisamente più ampio del latino

populus, utilizzato dalla nazione tedesca, in particolare

durante il Romanticismo, per indicare un insieme di

individui legati da un’essenza trascendente (natura,

cosmo o mito) in sintonia con la natura dell’uomo,

fonte della sua creatività e della sua comunione con

gli altri membri del Volk. Designa così un complesso

di individui come populus (οἱ πολλοί, la massa), come

δῆµος (come entità statale) e come ἔθνος (comunità

etnica).

Alla base delle ragioni dell’individuazione della Germania

come nazione unificante il Volk per antonomasia, tale da

conservare l’idea di popolo caratterizzato da una purezza

di lingua e di sangue, stava l’origine etimologica, già in-

tuita da Fichte nel “Discorso alla nazione tedesca”, della

parola deutsch (da cui deriva il termine del latino medieva-

le “theudiscus”, “tedesco”, in particolare quel membro ap-

partenente alla tribù germanica dei Teutoni), nel protoger-

manico *þeuda (in gotico: sostantivo þiuda e avverbio þiu-

disko), significante “popolo”.  

Nell’ideologia tedesca ciascun individuo è legato agli altri membri del Volk attraverso una co-

mune esperienza emozionale di fusione uomo-

natura, che permette non solo di ritrovare la pro-

pria individualità, il proprio ego nudo e incorrotto,

ma in questo modo l’uomo moderno è in grado di

sottrarsi ai valori industriali e urbani. Come Fidus

ben rappresenta nella Preghiera della luce me-

diante un uomo nudo che si apre al mondo ester-

no, si eleva e cerca di stabilire un contatto con lo

spirito vitale del cosmo, dotato anch’esso di ani-

ma, l’individuo evita di scontrarsi con i pro-

blemi dell’urbanesimo, è piuttosto allettato a

ritirarsi in una nostalgia arcadica che rappre-

senta anche il suo paesaggio natio dove egli ritrova se stesso. La fusione uomo- natura si concre-

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tizza nel radicamento del membro del Volk nella campagna, in uno stato perciò naturale e rige-

nerativo, per opporsi allo sradicamento rappresentato dalla modernizzazione e dal progresso pro-

vocati dall’industrializzazione, che hanno privato l’uomo della sua individualità creativa.

L’immagine di Diefbach, che vi propongo, ben richiama il

legame Volk- Natur: la successione di generazioni ha deter-

minato un radicamento tanto profondo nella natura tale che

ciascun individuo, così legato alla propria terra, possa rispec-

chiare il proprio paesaggio natio.

Ciò viene anche richiamato nel titolo del pittore Fahrenkrog,

“Der Väter Land”,

letteralmente “La ter-

ra dei padri”, in rapporto al termine “Vaterland”, “patria”:

un uomo mostra al proprio figlio il paesaggio in cui, col

tempo, gli avi si sono stabiliti e fusi in un legame tanto pro-

fondo da “essere diventati” natura. L’anima dell’uomo è an-

che l’anima della natura: la terra è un Vaterland e Der Väter

Land, non solo la patria ma anche la terra degli antenati.

La gioventù tedesca fu profondamente colpita dal movimento romantico dell’ottocento e dalla mi-

stica nazional-patriottica, tanto da aver determinato la formazione di numerosi movimenti giova-

nili tra i quali ricordo quello dei Wandervögel, fon-

damentale per ben comprendere e interpretare le ra-

dicali trasformazioni psicologiche, politiche e sociali

che hanno caratterizzato la Germania nella prima

metà del secolo ventesimo. La moderna società in-

dustriale aveva generato un complesso di rappor-

ti umani paradossali, dove individui, immersi in

nella massa, si sentono soli, sono isolati e vivono

tale isolamento con angoscia e dolore. Il movimen-

to giovanile tedesco dei Wandervögel può essere

considerato una forma di protesta e di disagio del-

le nuove generazioni nei confronti di quella impersonale società urbana costituita dagli adulti e

dalla moderna società industriale. Nacque come reazione alla rigida e autoritaria società tedesca

borghese, e consisteva in un momento di incontro tra soli giovani, in boschi o sui laghi tedeschi,

dove costituire una nuova comunità, una Gemeinschaft (termine ca-

ro poi ai nazisti) in cui si potessero stabilire relazioni umane au-

tentiche e genuine. In questa comunità i giovani non erano sotto-

messi al mondo degli adulti, né soggetti alla rigida disciplina scola-

stica. Si formavano saldi legami comunitari tra pari, tipici della

mentalità del Volk e contrari alla vita isolata dell’individuo nella

massa. Nacque comunque in questo movimento il concetto di

Führer, di cui poi, più tardi, si sarebbe impadronito il nazismo: il leader nasceva dal basso, veniva

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scelto per acclamazione, per il sui carisma e per la sua abilità e tenacia. L’ammirazione per il Führer

veniva espressa mediante il saluto Heil, accompagnato dal braccio destro teso verso l’alto. Il movi-

mento giovanile non anticipò in questo modo solo l’elemento della simbologia nazista, ma formulò

una modalità nuova di concepire il rapporto tra capo e gregari tipico dei regimi totalitari del

Novecento.

Il movimento dei Wandervögel assunse uno spiccato carattere romantico: gite in montagna per

uscire dall’artificiale vita cittadina, immersione in pae-

saggi germanici per poter ritrovare l’anima più vera e vi-

tale di sé, escursioni per ristabilire il contatto con la natu-

ra perso con l’avvento dell’industrializzazione. Si cerca-

va di evitare ogni forma di cortesia borghese e si sole-

va perciò darsi del tu; si camminava, o, meglio, si “zoc-

colava” per le strade cantando a squarciagola, si ballava

nelle piazze e si pernottava nel bosco o nei fienili. Il ge-

nuino contatto con la natura spingeva in direzione del

nudismo e talvolta di una notevole libertà sessuale. Inol-

tre il giovane nella comunità dei Wandervögel si sentiva parte di una comunità che, vista in modo

più ampio, si identificava nella Nation stessa: i giovani erano disposti ad agire per essa, salvando

così il Volk, e in questo modo si spiega il motivo di tanto

entusiasmo per la guerra e per il nazismo.

Già nel movimento dei Wandervögel cominciò, dunque, ad

esserci quel profondo legame romantico tra sangue e

suolo espresso mediante il sintagma Blut und Boden, lar-

gamente utilizzato da Adolf Hitler nei discorsi di propa-

ganda del Terzo Reich.

Il legame sangue- suolo fu riscontrato dai teorici del

Volk anche nei testi tacitiani, dal momento che si riteneva

che già lo storico latino avesse notato la purezza di una razza primordiale modellata dalla natura

(processo che definiamo “determinismo geografico”),

teorizzando un Urvolk incontaminato. La Germania

di Tacito fu ampiamente utilizzata dai teorici del Volk,

che presero per oro colato le descrizioni dello storico

romano, dilatando le qualità attribuite ai germani alla

propria cultura, al proprio ceppo e alla propria purezza

razziali, nonché alle proprie concezioni religiose e mi-

tologiche. Dimenticarono tuttavia gli scopi propa-

gandistici propri della Germania: dimostrare la deca-

denza dei costumi dei romani in opposizione alle virtù

dei germani e alla loro fresca energia.

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Tacito fu considerato il profeta che aveva riconosciuto l’antica purezza delle virtù tedesche; inoltre,

dall’immagine sfavorevole degli ebrei che dà lo stesso Tacito, che gli storici nazionalpatriottici col-

legavano a una presunta convinzione sua dell’impurità dei giudei, si ricavava l’idea che l’ostilità

tra tedeschi ed ebrei fosse eterna.

Leggendo il capitolo 2 della Germania tacitiana, possiamo apparentemente confermare una teo-

rizzazione dell’Urvolk tedesco, di una razza primordiale caratterizzata da una sua autoctonia:

(2,1) Ipsos Germanos indigenas crediderim minimeque aliarum gentium adventibus et hospitiis mixtos,

quia nec terra olim, sed classibus advehebantur qui mutare sedes quaerebant, et inmensus ultra utque sic

dixerim adversus Oceanus raris ab orbe nostro navibus aditur. [...]

(2,1) Quanto ai Germani, io inclinerei a ritenerli autoctoni e minimamente mescolati dalle inva-

sioni di altre stirpi, perché una volta, coloro che cercavano di cambiare sede, viaggiavano non per

terra ma per mare, e perché l’Oceano, posto al di là, smisurato e per così dire avverso, è toccato da

pochissime navi che giungono dal nostro mondo.

Alla precedente affermazione tacitiana segue, però,

un’argomentazione poco lusinghiera, volontariamente tra-

lasciata dagli storici nazionalpatriottici:

(2, 2) Quis porro, praeter periculum horridi et ignoti maris, Asia

aut Africa aut Italia relicta Germaniam peteret, informem terris,

asperam caelo, tristem cultu adspectuque, nisi si patria sit?

(2,2) E chi mai, oltre al pericolo di un mare ghiacciato e igno-

to, lasciata l’Asia o l’Africa o l’Italia, si dirigerebbe in Ger-

mania, squallida, dal clima rigido, dai costumi selvaggi e dall’aspetto deprimente, a meno che

non fosse la propria patria?

L’atteggiamento pantedesco fu tale da spingere ad una

difesa prioritaria e necessaria dei cosiddetti tipi “mi-

gliori”, cioè “puri”: un argomento che sarebbe stato

affermato da Tacito nel capitolo IV della Germania, in

un passo che ha particolarmente colpito il razzista in-

glese tedeschizzatosi Chamberlain e molti altri naziona-

listi.

(4,1) Ipse eorum opinionibus accedo, qui Germaniae populos

nullis aliis aliarum nationum conubiis infectos, propriam et

sinceram et tantum sui similem gentem extitisse arbitrantur. unde habitus quoque corporum, tamquam in

tanto hominum numero, idem omnibus: truces et caerulei oculi, rutilae comae, magna corpora et tantum ad

impetum valida. laboris atque operum non eadem patientia, minimeque sitim aestumque tolerare, frigora

atque inediam caelo solove adsueverunt.

Io son d’accordo con coloro i quali ritengono che i popoli della Germania, non macchiati da nozze

con elementi di altre nazioni, sono risultati una stirpe a sé stante, pura e simile solo a se stessa. Ne

consegue perciò che l’aspetto fisico è in tutti conforme, nei limiti in cui lo si può dire di una po-

polazione così numerosa: occhi azzurri e fieri, capelli rossi, corpi grandi e buoni solo all’assalto in

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guerra. Non altrettanto sopportano la fatica ed il lavoro; quasi incapaci di sopportare sete e caldo:

sono stati abituati a tollerare pochissimo la sete e il caldo, ma il freddo e la fame, per il clima e per

il suolo. Il segno di “purezza” sarebbe dunque la statura e la con-

formazione fisica straordinariamente simile a quella dei

germani. Ma le diverse lectiones hanno portato ad un pro-

blema di traduzione: al posto di tamquam si attesta in al-

cuni codici anche la variante quamquam. La differenza di

significato non è irrilevante. Tamquam, infatti, attenua il

giudizio di uniformità dei germani ed introduce

l’elemento limitativo: la traduzione del testo tacitiano sareb-

be, dunque, “l’aspetto fisico è in tutti lo stesso, nei limiti in

cui lo si può dire di una popolazione così numerosa”, evidenziando dunque la difficoltà dello stori-

co di poter affermare l’uniformità fisica a causa dell’alto numero di individui nella popolazione.

Quamquam (“nonostante”) accentua al contrario il giudizio di uniformità dei Germani, mo-

strando che questi “sono tutti uguali nonostante siano in tanti”: questa soluzione prevalse in epo-