Tesina su Relativismo e Interiorità

Il relativismo e l’interiorità

Dalle maschere della vita ai meccanismi della realtà

“È meglio avere dubbi che false certezze”

[L. Pirandello] Percorso scientifico

Percorso umanistico o

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Storia dell’arte

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[De ricerca della

Felicità

Problematiche personalità

Filosofiche ambigua

Oggetto di

Epicureismo stoicismo giudizi

Il contrasto tra ideale e reale [De vita beata 17-18]

1. Si quis itaque ex istis, qui philosophiam conlatrant, quod solent dixerit: "Quare ergo tu fortius loqueris quam

vivis? Quare et superiori verba summittis et pecuniam necessarium tibi instrumentum existimas et damno

moveris et lacrimas audita coniugis aut amici morte demittis et respicis famam et malignis sermonibus

tangeris? 2. Quare cultius rus tibi est quam naturalis usus desiderat? Cur non ad praescriptum tuum cenas?

Cur tibi nitidior suppellex est? Cur apud te vinum aetate tua vetustius bibitur? Cur aviarium disponitur? Cur

arbores nihil praeter umbram daturae conseruntur? Quare uxor tua locupletis domus censum auribus gerit?

Quare ars est apud te ministrare nec temere et ut libet conlocatur argentum sed perite servitur et est aliquis

scindendi obsonii magister?" Adice,si vis:"Cur trans mare possides? Cur plura quam nosti? Turpiter aut

tam neglegens es ut non noveris pauculos servos aut tam luxuriosus ut plures habeas quam quorum notitiae

memoria sufficiat!" 3. Adiuvabo postmodo convicia et plura mihi quam putas obiciam, nunc hoc respondeo

tibi:"Non sum sapiens et, ut malivolentiam tuam pascam, nec ero. Exige itaque a me, non ut optimis par sim,

sed ut malis melior. Hoc mihi satis est, cotidie aliquid ex vitiis meis demere et errores meos obiurgare. 4. Non

perveni ad sanitatem, ne perveniam quidem; delenimenta magis quam remedia podagrae meae

compono, contentus si rarius accedit e se minus verminatur; vestris quidem pedibus comparatus, debilis

cursor sum." Haec non pro me loquor -ego enim in alto vitiorum omnium sum-, sed pro illo cui aliquid acti

est.

1. "Aliter -inquis- loqueris, aliter vivis." Hoc, malignissima capita et optimo cuique inimicissima, Platoni

obiectum est, obiectum Epicuro, obiectum Zenoni; omnes enim isti dicebant non quemadmodum ipsi viverent,

sed quemadmodum esset ipsis vivendum. De virtute, non de me loquor et cum vitiis convicium facio, in

primis meis facio. 2. Cum potuero, vivam quomodo oportet. Nec malignitas me ista multo veneno tincta

deterrebit ab optimis; ne virus quidem istud, quo alios spargitis, quo vos necatis, me impediet, quo minus

perseverem laudare vitam, non quam ago, sed quam agendam scio, quo minus virtutem adorem et ex

intervallo ingenti reptabundus sequar. 3. Exspectabo scilicet ut quicquam malivolentiae inviolatum sit, cui

sacer nec Rutilius fuit nec Cato? Curet aliquis an istis nimis dives videatur, quibus Demetrius Cynicus parum

pauper est? Virum acerrimum et contra omnia naturae desideria pugnantem, hoc pauperiorem quam ceteros

Cynicos quod, cum sibi interdixerint habere, interdixit et poscere, negant satis egere! Vides enim: non

virtutis scientiam sed egestatis professus est.

“E come possiamo intenderci

se nelle parole che io dico

metto il senso e il valore delle

cose che sono dentro me;

mentre chi ascolta,

inevitabilmente, le assume col

senso e il valore che hanno per

sé del mondo che egli ha

dentro?”

[L. Pirandello]

Vitalismo: l’identità personale non esiste

Come forma fissa e definita, ma è

Una maschera, una trappola da cui si

Può evadere solo

Attraverso

Imposta dalla che l’individuo si

Società e in impone da sé

Particolare l’immaginazione la follia

Dalla dal

Famiglia lavoro

Dal vitalismo ne deriva quindi un relativismo conoscitivo

La realtà è magmatica e non si può fissare in schemi

Ognuno ha la sua verità assoluta incomunicabilità che

Che nasce dal modo genera solitudine dell’individuo

Soggettivo di vedere le

Cose crisi dell’io che come

Tutta la realtà si

Pirandello va oltre il frantuma

Decadentismo poiché

Il soggetto non è più

L’io ma nessuno “Di ciò che posso essere io per me, non solo

non potete saper nulla voi, ma nulla neppure io

stesso.”

[Uno nessuno e centomila]