Morte della Pizia - Tesina

“ Tutto era solo un’impostura

un suo sogno

e un giorno

ogni cosa sarebbe finita”

F. Dürrenmatt

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Indice

 Presentazione pag. 4

 Introduzione pag. 5

 La Figura di Edipo

 Sofocle - pag. 7

Edipo Re

 Freud - pag. 9

Il complesso di Edipo

 Verità assoluta e verità relativa

 La crisi delle certezze dell’uomo pag. 11

 Nietzsche - pag. 12

Su Verità e Menzogna in senso extramorale

 Pirandello - pag. 14

Così è (se vi pare)

 d’Avignon

Il Cubismo - pag.16

Les demoiselles

 Religione e Politica

 Polibio - pag. 20

Religione come Instrumentum Regni

 Lucrezio - pag. 22

De Rerum Natura

 Marx - pag. 24

La religione come oppio dei popoli

 pag. 26

Lenin - Socialismo e Religione

 Bibliografia pag. 29

 Sitologia pag. 30 3

Presentazione

“Stizzita per la scemenza dei suoi stessi oracoli e per l’ingenua credulità dei Greci, la

sacerdotessa di Delfi Pannychis XI, lunga e secca come quasi tutte le Pizie che

l’avevano preceduta, ascoltò le domande del giovane Edipo, un altro che voleva

sapere se i suoi genitori erano davvero i suoi genitori, come se fosse facile stabilire

una cosa del genere nei circoli aristocratici, dove, senza scherzi, donne maritate

davano a intendere ai loro consorti, i quali peraltro finivano per crederci, come

qualmente Zeus in persona si fosse giunto con loro”

Sono queste le parole che meglio descrivono l’essenza dell’opera di Friedrich

“La morte della Pizia”. In questo breve racconto l’autore rovescia e

Dürrenmatt

mette in discussione tutti i valori e i canoni sui quali si era retto fino a quel

momento il mito di Edipo, come emblema della società e della cultura Greca,

simbolo dell’irrazionalità degli antichi, la Pizia. Quella

partendo proprio dal che

era l’eletta sacerdotessa del dio Apollo a Delfi che, seduta sul

nella mitologia greca

suo tripode e avvolta dal vapore, profetizzava agli uomini il volere degli dei

attraverso uno spiritato e solenne vaticinio, quasi una liturgia della religione

politeistica, in Dürrenmatt diventa “un’imbrogliona che improvvisa oracoli a

casaccio, secondo l’umore del momento”, quasi una moderna cartomante.

Dopo aver smascherato la solenne figura della sacerdotessa e averla riportata, da

arcana e sacra ad una vestale stanca e vecchia, l’investigazione di Dürrenmatt si

sposta sul mito di Edipo. Dal momento che la causa irrazionale della vicenda (la

Pizia appunto) è stata riportata alla logica, il mito perde di senso e la ricerca di una

verità assoluta porta alla nascita di una miriade di verità relative che causano la

disgregazione del mito stesso. “La verità resiste in quanto tale soltanto se non la si

tormenta”, è una nozione multiforme, soggettiva, che deve sempre fare i conti con il

risvolto della medaglia, ovvero il falso. Che cos’è allora la verità? È il discorso

logico di Dürrenmatt, o sono i vaticini irrazionali della Pizia? È caos o cosmos? Ma

soprattutto è una, unica, assoluta e indiscutibile o sono molteplici, discordanti e

paradossali?

È stato questo l’aspetto che più mi ha affascinato di tutta l’opera. Mi ha aperto gli

occhi verso una visione del mondo che fino a quel momento non avevo considerato.

volta quell’indizio nascosto che

Ho letto e riletto il libro sperando di trovare ogni

potesse svelarmi una verità di fondo, la verità di fondo, senza rendermi conto che

era proprio quello l’obbiettivo di Dürrenmatt: portare il lettore ad abbandonare ogni

sorta di logica ed accettare le cose così come sono, a leggere il racconto per puro

piacere, senza secondi fini, ad accettare quello che Nietzsche avrebbe definito

‘Dionisiaco’ e diventare così un ‘Oltre-uomo’. 4

Introduzione

Il percorso interdisciplinare che vado a proporre è suddiviso in base alle tre tematiche

che ho rintracciato all’interno del libro: la figura di Edipo, i concetti di verità assoluta

e verità relativa e il rapporto tra la religione e la politica.

Nella prima parte, quella riguardante la figura dell’eroe greco, ho voluto trattare la

di Sofocle “Edipo re” e parlare dell’interpretazione in chiave

famosa tragedia

psicoanalitica che ne da Freud con la teoria del complesso di Edipo.

Nella seconda parte, quella riguardante i concetti di verità relativa e verità assoluta,

ho analizzato in breve il periodo storico del Positivismo inserendo nel contesto il

pensiero di due dei maggiori “maestri del sospetto”: Nietzsche, con la sua idea di

verità espressa nell’opera “Su verità e menzogna in senso extramorale”, e Pirandello,

con l’opera teatrale “Così è (se vi pare)”. Infine ho voluto parlare del Cubismo,

avanguardia storica che più di tutte mette in discussione l’esistenza di un unico punto

di vista e quindi di un’unica realtà.

Nella terza parte ho deciso di trattare il complesso rapporto tra religione e politica.

Nel libro questo aspetto è latente ma fondamentale. La pizia stessa non crede più nei

suoi oracoli e Tiresia per primo dice di essere un finto cieco che ha vaticinato solo

per interessi politici. Nella trattazione ho deciso di inserire Polibio, che parla della

religione romana come di un efficace “instrumentum regni”, Lucrezio, il quale porta

avanti una forte critica alla religione tradizionale nel suo poema filosofico “De

Rerum Natura”, Marx, con la sua teoria della religione come oppio dei popoli, e

infine, parlando delle persecuzioni religiose nell’URSS, ho inserito il famoso articolo

di Lenin “Socialismo e Religione”. 5

LA FIGURA DI EDIPO 6

Sofocle

“Edipo Re”

La famosa tragedia narra del dramma di Edipo. Si apre con l’immagine di Tebe

devastata dalla peste. Il coro, formato dagli anziani della città, si reca dal re Edipo

pregandolo di liberare la città da questa piaga come in precedenza aveva fatto con la

Sfinge. Il re, preoccupato, decide di mandare il cognato, Creonte, a consultare

l’oracolo di Delfi. Il responso impone di purificare la città dall’assassino del

precedente re, Laio, morto in circostanze oscure. Ha inizio così l’inchiesta che porterà

alla scoperta della più atroce verità. Edipo invoca Tiresia che, dopo un’iniziale

reticenza, rivela che l’uccisore di Laio è Edipo stesso. Quest’ultimo, sconvolto,

l’indovino di complottare con Creonte

accusa contro di lui. A questo punto compare

sulla scena Giocasta che, cercando di tranquillizzare Edipo, palesa un particolare che

si rivelerà una traccia molto importante: Laio è stato ucciso da un gruppo di predoni

ad un trivio e che delle quattro persone che accompagnavano il re ne è sopravvissuta

solo una. Edipo inizia a capire e inizia a parlare della sua vita. Era cresciuto alla

reggia di Corinto con i genitori Merope e Polibio. Raggiunta la maturità si recò a

per consultare l’oracolo, il

Delfi quale sentenziò che si sarebbe macchiato di

parricidio e avrebbe avuto un rapporto incestuoso con la madre. Spaventato decise di

non fare ritorno in patria e si era recato a Tebe. Iniziano a comparire i primi sospetti

quando racconta dell’incontro al trivio con un gruppo di uomini e dell’uccisione di

questi. Edipo pensa di essere l’assassino di Laio e chiede a Giocasta di interrogare il

servo scampato all’aggressione. Entra in scena intanto un messaggero da Corinto che

annuncia la morte di Polibio e informa Edipo che, anche se il re di Corinto è morto,

non ci sarà alcun incesto dato che Merope non è sua madre. L’indagine si sposta:

Edipo non deve indagare più sull’assassinio di Laio, ma sulla sua identità. Quando gli

vengono chieste spiegazioni, il messaggero dice che è stato lui a consegnare il

piccolo Edipo a Polibio e Merope dopo che gli era stato consegnato da un servitore

della casa di Laio che era, talaltro, l’unico sopravvissuto alla strage del trivio. Edipo

vuole maggiore chiarezza e chiede di incontrare quest’uomo, ma Giocasta, che nel

frattempo ha intuito la verità dei fatti, si oppone. Edipo continua la sua indagine e

dopo uno scontro tra il messaggero e il servitore della casa di Laio, quest’ultimo

rivela la verità: il bambino che ha consegnato al messaggero è il figlio di Laio e di

Giocasta. Edipo disperato torna alla reggia dove, dopo aver trovato Giocasta che,

intuita la verità, si era impiccata, si acceca. Rientra in scena con il volto rigato di

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sangue e chiede a Creonte di essere allontanato dalla città. Il coro intona un canto

terribile e dice che non c’è sventura più grande di quella di Edipo.

l’essere che, pur del tutto innocente, la divinità ha voluto gravare

Edipo rappresenta

dei mali e delle colpe più terribili che si possano immaginare. Appresa la profezia che

lo voleva parricida e incestuoso, ha compiuto istintivamente l’unica cosa che gli

sembrava logica: fuggire via da quelli che riteneva i suoi genitori. La fuga di Edipo

all’empietà. L’uomo non può sfuggire al

però si rivela un costante avvicinamento

proprio destino. 8

Sigmund Freud

Il complesso di Edipo

Il mito di Edipo si può considerare “il mito” del XX secolo, grazie all’interpretazione

che ne diede uno degli uomini che più avrebbe orientato la cultura novecentesca,

Sigmund Freud.

Freud scelse l’Edipo del dramma greco come emblema del dramma che matura nella

parte segreta della mente; la storia del re di Tebe si può infatti considerare il mito di

fondazione della psicoanalisi. Nell’interpretazione dei sogni del 1900 Freud scriveva:

“Se il re Edipo riesce a scuotere l’uomo moderno non meno dei greci suoi

contemporanei, la spiegazione può trovarsi soltanto nel fatto che deve esistere nel

nostro intimo una voce pronta a riconoscere la forza coattiva del destino di Edipo.

[…] Il suo destino ci commuove soltanto perché sarebbe potuto diventare anche il

perché prima della nostra nascita l’oracolo ha decretato la medesima

nostro,

maledizione per noi e per lui.”

Freud cita anche i versi in cui Giocasta dice a Edipo “Molti sognarono di unirsi alle

loro madri”, segnale di un desiderio inconscio di incesto represso dal linguaggio dei

sogni. La vicenda dell’eroe che uccide il padre per giacere con la madre si trasforma

in un modello applicabile ad ogni situazione psichica, come quella del piccolo Hans,

un ragazzo che Freud ebbe in cura e sul quale scrive:

“Hans è veramente un piccolo Edipo che vorrebbe togliere di mezzo il padre ed

essere solo con la bella madre e dormire con lei”

Dagli studi di Freud su Hans è nata la teoria della sessualità che comprende appunto

il complesso di Edipo: sentimento di amore - in parte coscio, in parte inconscio - per

il genitore di sesso opposto, cui si accompagnano sentimenti di gelosia e di rivalità

per il genitore dello stesso sesso. 9

VERITÀ ASSOLUTA

E

VERITÀ RELATIVA 10

La crisi delle certezze dell’uomo

Nel periodo compreso tra fine Ottocento e inizio Novecento si verifica una vera e

propria rivoluzione che colpisce i diversi campi del sapere. Questa svolta epocale

rappresenta la "crisi delle certezze dell’uomo", perché vengono messi in discussione

tutti i valori della ragione classica: non si crede più a un mondo necessario, alla

centralità dell' uomo, ad una verità assoluta, unica e conoscibile. A questo insieme di

valori si sostituisce una molteplicità di prospettive, una pluralità di punti di vista che

dà vita ad un totale relativismo. Il passaggio a questa nuova epoca coinvolge ogni

tipo di indagine dell' uomo sulla realtà e su se stesso, e questi passaggi non sono

semplici evoluzioni delle varie discipline, ma vere e proprie rivoluzioni che minano

alle fondamenta le conoscenze precedenti. Con il positivismo si pensava che la

scienza potesse spiegare il mondo, ma ben presto si manifestarono i primi segni di

sfiducia con il decadentismo. Quando nel 1899 Freud pubblica la sua “Interpretazione

dei sogni” e inizia a scandagliare l’inconscio umano, abbandonando la medicina

tradizionale e dedicandosi alla psicoanalisi si acuì la crisi di tutte le certezze del

tempo. 11

Friedrich Nietzsche

“Su verità e menzogna in senso extramorale”

In filosofia, si ha una profonda critica dei valori dominanti. Nietzsche è uno dei primi