L'omosessualità tra scienza e psicologia

Se l’omosessualità non trova le sue origini nella tesi biologica o genetica, si deve

comunque scavare sul versante della psicologia. Questa idea si inserisce in una logica

più ampia che postula una origine acquisita, e non innata, per l’omosessualità. In tale

prospettiva, la madre sembra essere la vittima ideale per spiegare l’omosessualità del

bambino. Dopo tutto, se l’omosessuale si identifica in una donna, la madre non è forse

la prima figura femminile che incontra?

Queste teorie psicoanalitiche sono sempre basate sull’idea di un “inversione”, che si

tratti di identificazione o di una scelta dell’oggetto, mescolando a priori il sesso e la

tendenza omosessuale. O l’omosessuale si identifica in una donna, e quindi rivolge il suo

desiderio su degli uomini; o egli si identifica in un uomo, ma rivolge il suo desiderio su

se stesso o sugli altri uomini per odio verso il sesso opposto.

Certe teorie si basano su una fissazione del bambino nello stadio anale con una

identificazione ano/vagina, e quindi una inversione del sesso, o su una fissazione in uno

stadio auto-erotico, accompagnato dallo sviluppo di un narcisismo smisurato.

Altre teorie utilizzano il Complesso di Edipo. Il maschietto così detto “normale”, verso

i quattro anni, è innamorato di sua madre e detesta il padre, che considera come un

rivale. Per paura del tabù dell’incesto, egli sarà portato a superare questo stadio

identificandosi nel padre e sviluppando una scelta d’oggetto eterosessuale. Il

maschietto pre-omosessuale resterebbe fissato in questo stadio, fermo nel suo

sviluppo psico-sessuale, sia perché la madre dominatrice toglierebbe al padre la sua

funzione di rivale, sia perché essa ispirerebbe al bambino un amore smisurato. L’odio

per il padre, anch’esso smisurato, diverrebbe amore per gli altri uomini per un

processo di “formazione reattiva”, trasformando un oggetto nel suo contrario.

Ma, di queste teorie non va fatto un universale certo. Infatti i vari studi che da anni

hanno tentato di spiegare la tendenza sessuale con i traumi della prima infanzia o con

uno schema famigliare tipico, sono falliti di fronte alla diversità dei risultati e alle

interpretazioni contraddittorie. Uno studioso, Michael Dorais, che ha studiato le varie

teorie sull’origine dell’omosessualità in un suo libro “La peur de l’autre en soi”, conclude

questo dicendo: la presenza del trio costituito da padre debole, minaccioso o assente,

madre seduttrice o dominatrice, e bambino timoroso, anche se si ritrova nella storia d

alcuni soggetti, non è affatto predittiva di una tendenza omosessuale. Un numero

enorme di uomini eterosessuali hanno vissuto questa dinamica senza le presunte

conseguenze, mentre molte persone omosessuali o bisessuali, non hanno conosciuto

affatto cose del genere. Ciò dovrebbe bastare a provare che le relazioni genitori-figli

tormentate o invertite, non sono né necessarie né sufficienti per provocare

l’omosessualità. Sigmund Freud, medico austriaco di origine

ebrea, ha realizzato attraverso la psicoanalisi

da lui fondata, una delle più radicali svolte, non

solo della psicologia, ma dell’intera concezione

dell’uomo, fra quelle espresse nel nostro secolo.

Nato in Moravia nel 1856, ma ben presto

trasferitosi con la famiglia a Vienna, Freud

indirizzò la sua formazione medica verso la

neurologia, completando la sua preparazione con

viaggi in Francia dove potè approfondire lo

studio dell’isteria e delle tecniche ipnotiche.

Proprio a partire dallo studio delle nevrosi e del

loro trattamento si affacciò in lui l’idea che una

nuova parte rilevante e attiva della nostra vita

psichica giaccia al di fuori della coscienza,

nell’inconscio. L’analisi dei sogni e dei piccoli

incidenti di tutti i giorni, come amnesie, lapsus,

lo convinsero che tale componente inconscia non

caratterizza uno stato patologico, ma riguarda la struttura stessa della personalità.

Alla sua base vi solo le complesse e spesso drammatiche vicende che accompagnano i

primi anni di vita dell’individuo e, in particolare, la dimensione sessuale che Freud

riconobbe come tratto caratteristico anche dell’infanzia. Tali esperienze emotive

vengono progressivamente poste fuori dalla coscienza e mantenute in tale stato, ad

opera di quella componente della personalità, il Super-Io, che incarna le norme morali

acquisite durante la crescita attraverso le influenze famigliari e sociali. Costretto ad

allontanarsi, in quanto ebreo, da Vienna, dopo l’annessione nel 1938 dell’Austria da

parte della Germania nazista, Freud morì l’anno dopo a Londra all’età di 83 anni.

I bisogni sessuali dell’uomo e dell’animale, sono un fatto che la biologia espime con

l’ipotesi di una “pulsione sessuale”. Nell’opinione comune si hanno delle idee ben precise

sulla natura e sulle proprietà di questa pulsione sessuale: non la si trova nell’infanzia,

si insidia nel periodo di processo della maturazione della pubertà, si esplicita nelle

varie forme che assume l’irresistibile attrazione che un sesso esercita sull’altro, e il

suo scopo è l’unione dei sessi o almeno quegli atti che a essa conducono. Ma ci sono

tutte le ragioni per vedere in questa indicazione una rappresentazione della realtà

molto poco attendibile; a scrutarle con più cura, si mostrano piene di errori e

conclusioni frettolose. Se chiamiamo oggetto sessuale la persona da cui proviene

l’attrazione sessuale, e obiettivo sessuale l’atto cui spinge la pulsione, l’esperienza

presenta numerose deviazioni relative ad entrambi, all’oggetto e all’obiettivo; il loro

rapporto con la norma stabilita esige una indagine approfondita.

Deviazioni relative all’oggetto sessuale.

la teoria comune della pulsione sessuale, corrisponde alla leggenda poetica della

divisione dell’uomo in due metà, maschio e femmina, che nell’amore aspirano a riunirsi.

È per questo che fa sempre scalpore sentire parlare di uomini per i quali l’oggetto

sessuale è rappresentato non dalla donna ma dall’uomo, e di donne per le quali l’oggetto

sessuale è rappresentato dalla donna e non dall’uomo. A queste persone si da il nome di

omosessuali o di invertiti.

L’inversione.

Comportamento degli invertiti. Le persone in questione presentano comportamenti che

sono completamente differenti e che si distinguono secondo diversi criteri. Possiamo

trovare:

Invertiti assoluti, cioè coloro che hanno come oggetto sessuale solo persone

 dello stesso sesso.

Invertiti ambivalenti , cioè coloro il cui oggetto sessuale può appartenere allo

 stesso sesso o all’altro; all’inversione, in questo caso, manca il carattere

dell’esclusività.

Invertiti occasionali, cioè in base a certe condizioni esterne, in primis

 l’inaccessibilità dell’oggetto sessuale normale.

Gli invertiti hanno inoltre comportamenti disparati quando giudicano la natura

particolare della propria pulsione sessuale. Alcuni considerano l’inversione ovvia,

quanto lo è per un individuo normale la direzione della propria libido e ne sostengono

con rigore la pari legittimità rispetto alla tendenza normale. Altri, invece, non

accettano il dato di fatto della propria inversione e la sentono come una coazione

morbosa.

Ulteriori variazioni riguardano il fattore tempo. Nell’individuo la particolarità

dell’inversione, o data dall’inizio, oppure è stata avvertita in un certo momento, prima

o dopo la pubertà. Il carattere dell’inversione o dura per tutta la vita, o regredisce

temporaneamente; può addirittura manifestarsi solo tardi nella vita, dopo un lungo

periodo di attività sessuale normale.

Concezione dell’inversione.

Il primo modo di giudicare l’inversione consisteva nel concepirla come un segno innato

di degenerazione nervosa. Ed era in sintonia con il fatto che l’osservatore curante la

incontrava anzitutto nei malati di nervi o in persone che davano l’impressione di

esserlo. In questa caratterizzazione sono contenuti due dati che vanno esaminati

separatamente: l’innatezza e la degenerazione.

La degenerazione. La degenerazione va incontro alle obiezioni che si sollevano,

 in genere, contro l’uso indiscriminato del termine. È diventato costume

considerare degenerazione ogni sorta di manifestazione patologica che non sia

traumatica o infettiva. Ma se le cose stanno così, ci si può chiedere che utilità

e che novità di contenuto possieda ancora un giudizio di degenerazione. Sembra

quindi più opportuno, non parlare di degenerazione:

1) dove no c’è concorso di numerose e gravi deviazioni della norma;

2) dove l’efficienza e la validità non appaiono gravemente lese.

Che gli invertiti non siano degenerati in questo senso legittimo del termine,

emerge da più fatti:

1) si trova l’inversione in persone che per il resto non presentano alcuna grave

deviazione dalla norma;

2) lo stesso si dica di persone la cui efficienza non è disturbata, anzi, che si

segnalano per sviluppo intellettuale e formazione morale particolarmente

elevati.

Innatezza. L’innatezza è stata affermata solo per la prima classi di invertiti,

 quella estrema, e ciò sulla base dell’assicurazione avanzata da questi soggetti,

che in nessun periodo della loro vita si sarebbe manifestata una diversa

direzione della pulsione sessuale. L’inversione sarebbe pertanto un carattere

innato in una certa serie di casi; in altri potrebbe avere una origine diversa. La

concezione opposta è quella secondo cui l’inversione sarebbe un carattere

acquisito dalla pulsione sessuale. Essa si fonda sui seguenti dati:

1) nel caso di molti invertiti, è riscontrabile una impressione sessuale operante

nel primo periodo della vita, impressione di cui l’inclinazione omosessuale si

presenta come conseguenza duratura;

2)in molti altri casi si possono trovare quelle influenze esterne della vita, che o

agli inizi o in seguito, hanno portato alla fissazione dell’inversione;

3)l’inversione può essere eliminata con la suggestione ipnotica, cosa che riferita

a un carattere innato risulterebbe strano. Ciò che mette fine alla certezza che

sembrava raggiunta, è una osservazione di segno contrario: c’è un infinito

numero di persone che subiscono gli stessi condizionamenti sociali, senza per

questo diventare invertite. Si è dunque indotti a supporre che l’alternativa

“innato-acquisito” o è parziale, o non spiega la totalità dei fenomeni presenti.

Spiegazione dell’inversione.

Né l’ipotesi che l’inversione sia innata né che sia acquisita, spiega la natura

dell’inversione. Nel primo caso occorre esplicitare ciò che di essa è innato; nell’altro

caso il problema è se le molteplici influenze accidentali siano sufficienti a spiegare

l’acquisizione senza che vi sia qualcosa nell’individuo che le assecondi.

L’oggetto sessuale degli invertiti.

L’ermafroditismo psichico presuppone che l’oggetto sessuale dell’invertito sia

l’opposto di quello normale. Come la donna, l’uomo invertito subirebbe il fascino che

emana dalle proprietà maschili del corpo e della psiche, si sentirebbe donna e

cercherebbe l’uomo. Questo, sebbene sia vero per molti invertiti, è lontano dal

rivelare una caratteristica generale dell’inversione. In realtà, una gran parte degli

invertiti maschili, ha conservato il carattere psichico della virilità, nel suo oggetto

sessuale infatti, cerca tratti prevalentemente femminili.

L’obiettivo sessuale dell’invertito.

il fatto importante da tenere presente, è che nell’inversione lo scopo sessuale non può

essere definito in modo uniforme. Nei maschi il rapporto per anum non coincide

affatto con l’inversione; la masturbazione è spesso l’obiettivo esclusivo, e le

restrizioni dell’obiettivo sessuale, sono frequenti come negli eterosessuali.

Conclusione.

Ci rendiamo conto che da questo materiale non si riesce ad individuare la natura

dell’inversione, ma possiamo rilevare che questa indagine ci ha condotto a una

prospettiva che può riuscirci più significativa della soluzione stessa del problema.

Il modello conflittuale freudiano contemplava un'eccezione: la teoria delle