La solitudine di massa

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Dare una definizione della propria epoca e della propria società, a prima vista, non

sembra un’operazione difficile. Basta affidarsi ad un pizzico di luoghi comuni e di

stereotipi ed ecco subito pronta un’etichetta, un marchio, una classificazione.

E se ancora non si fosse soddisfatti basta un del telecomando: “I Cesaroni”,

clic clic

“I liceali”, “Mogli a pezzi”, “Uomini e donne”,

clic clic clic clic clic clic.

Tutti mediamente felici, tutti mediamente borghesi, tutti mediamente belli, appagati,

interessanti.

Lanciata nel 2000 la società occidentale di oggi, postmoderna e postindustriale, è

figlia di quell’età dell’oro cominciata con la fine della seconda guerra mondiale,

figlia di un lungo processo di modernizzazione, figlia di un benessere diffuso e

generalizzato, di un mercato sempre più globalizzato, del terzo settore, dei beni di

lusso, delle tecnologie e delle innovazioni.

La società postmoderna è una società globalizzata, soggetta alla sovversione dei

territori per opera dello spazio mercantile e all’intensificazione delle relazioni sociali

su scala mondiale.

In senso ottimistico, l’individuo vede decuplicate le proprie possibilità e capacità,

anche grazie all’imponente sviluppo dei mezzi di comunicazione di massa e alla

velocità di diffusione delle informazioni, che rende possibile il superamento delle

distanze geografiche e temporali.

In quest’ottica, quindi, la solitudine dovrebbe essere ormai solo un vago sentimento

di malinconia, un recesso di poeticismo romantico, un ricordo evanescente.

Tuttavia il nostro è un mondo ben lontano dall’essere perfetto, pieno di

contraddizioni e di problemi che toccano la sfera sociale ed economica, ma anche

quella psicologica, ideologica, politica ed ecologica.

E allora, se la nostra non è una realtà semplicistica così come vuole l’apparenza

(soprattutto l’apparenza mediatica), classificarla non è più un’operazione tanto facile:

definisce a

Zygmunt Bauman, sociologo britannico di origini ebraico-polacche ,

ragione la società postmoderna una “società liquida”, per indicarne l’intrinseca

tendenza alla costante auto-metamorfosi:

“[…] Ciò che è liquido non ha e non può avere la stessa forma per lungo tempo, ed è

soltanto il passaggio da un recipiente all'altro che ne ridetermina la forma […]”. 6

Gran parte delle difficoltà che l’uomo postmoderno si trova ad affrontare derivano

dal passato, da ciò che eravamo.

La società postmoderna, infatti, non è segnata solo da una predisposizione al

cambiamento, ma anche da una ripresa e una radicalizzazione di alcune

caratteristiche peculiari della moderna società di massa, tipica dei totalitarismi e del

periodo bellico e post-bellico.

Modernità e postmodernità pongono come un nuovo “malato” umanesimo, l’uomo al

centro dell’universo in ogni fase della sua vita, ma non come individuo sensibile,

autonomo e pensante, bensì come schiavo della logica

consumatore spersonalizzato,

del mercato e dominato dalla paura di esserne escluso.

Miliardi di consumatori, di numeri, che vivono soli, gli uni accanto agli altri. 7

Il viaggio – Cecilia Vitiello

Ho sognato.

Credevo,

credevo che tutto fosse illuminato.

Camminavo in equilibrio su una corda

e ad occhi aperti bevevo il mondo.

Credevo di essere la più bella

e pensavo di esserlo per sempre.

Che bel viaggio magico

quello che ti porta a trovar le stelle,

là dove pensavo di essere.

Immersa nel fragore di un temporale

e nelle profondità del mare,

sulle praterie, sulle montagne,

pensavo di conoscere l’arrivo, la meta, la destinazione

del mio viaggio.

Credevo che le nuvole fossero morbide.

Non si può toccare la nuvola,

ma come puoi dire alla bambina

che è solo nebbia?

Camminavo su una corda.

La corda ha vibrato

come quella del pianoforte.

Suono greve è quello della caduta.

Rimarrà la cicatrice

solo un altro segno,

un sogno

fatto di spigoli

che di soffice non ha niente.

Ma tu non dire alla bambina

che in fondo

è solo nebbia.

Ben svegliata, ben tornata. 8

Inquadramento storico-sociale dell’argomento a

partire dal saggio di Daniele Ungaro, Capire la

Carocci editore, 2001.

società contemporanea,

Nel saggio di Daniele Ungaro viene chiarito in che

Capire la società contemporanea

modo la intesa come insieme organizzato di individui che condividono fini,

società,

comportamenti e norme sociali, non sia né statica, né immutabile.

Una lunga serie di cambiamenti storici, sociali, economici e politici, infatti, culminati

con la rivoluzione francese, ha fatto sì che la cosiddetta società tradizionale,

indicativamente nata a partire dal medioevo, diventasse una società moderna.

Il passaggio dalla modernità alla postmodernità, invece, e quindi la formazione

dell’attuale occidentale, avviene, sempre indicativamente, negli

società postmoderna

anni ’70 del XX secolo, e dura fino ad oggi.

.FATTORI DI MODERNIZZAZIONE SOCIALE.

processo

Un ruolo fondamentale nella modernizzazione della società, lo ha avuto il

di differenziazione funzionale, quel processo di specializzazione settoriale di

determinati ambiti della società.

La società moderna risulta molto più differenziata e specializzata rispetto a quella

tradizionale e la competenza tecnica diventa progressivamente un fattore più

importante dell’autorità tradizionale e religiosa.

tecnicizzazione del mondo,

In altre parole si cerca e si ottiene una che si afferma

quando la scienza diventa una fonte di verità anteposta alla religione, sintomo di

quello che Weber, uno dei padri fondatori dello studio moderno della sociologia,

disincanto del mondo.

chiama un progressivo sviluppo dei mezzi di comunicazione di massa,

La modernità è anche frutto dello

che rende incredibilmente veloce la diffusione delle informazioni e che garantisce

una maggiore mobilità dei messaggi.

I mass media hanno la capacità di “superare le distanze” e consentono una

bidirezionalità delle informazioni, cioè la possibilità, per chi ne usufruisce, di

interagire con essi. 9

rivoluzione

Espressione e conseguenza della differenziazione funzionale sono la e il

capitalismo industriale, che muteranno profondamente il mondo del lavoro, sempre

più soggetto al criterio economico dell’efficienza, della razionalità strumentale e della

massimizzazione dell’utilità.

Vengono introdotte, infatti, le macchine nei processi di lavorazione e si accentua

ancora di più la divisione del lavoro tra i proprietari dei mezzi di produzione e la

forza lavoro salariata.

sviluppo dello stato-nazione

Anche lo con le sue istituzioni tipiche, sorto

indicativamente a partire della rivoluzione industriale, è sintomo ed espressione di un

processo di modernizzazione.

Nasce lo stato-macchina, apparato amministrativo burocratico e impersonale che si

forme

realizza attraverso una coscienza razionale e che si protegge attraverso

tecniche del controllo sociale, atte a contrastare (attraverso l’allontanamento e la

segregazione) i comportamenti antisociali dei suoi membri: lo stato-nazione pretende

un’adesione consapevole ad un progetto comune (da qui la necessità di alcune

istituzioni/strutture finalizzate ad ottenere il consenso). fine delle

Il mondo moderno, inoltre, tecnicizzato e “disincantato”, porta con sé la

grandi narrazioni, la fine delle grandi visioni complessive del mondo e quindi una

sfiducia, oltre che nella religione, nel sapere scientifico stesso.

Viene a cadere la considerazione positivistica della scienza moderna, ormai

incontrollabile, come strumento di emancipazione rispetto alla religione e alla

tradizione.

.FATTORI DI MODERNIZZAZIONE ECONOMICA.

Hanno subito profonde modifiche anche l’organizzazione del lavoro, che è

espressione fondamentale del processo di differenziazione funzionale, e il relativo

modello di produzione.

A partire dagli anni ’70 si afferma un nuovo modello di il

produzione snella,

toyotismo, fordismo,

che va a sostituire un modello di il

produzione di massa,

apparso agli inizi del secolo.

Il fordismo si basava su una produzione rapida di un ampio numero di beni, di qualità

media e a basso costo, una produzione detta “just in case” (pronti ad ogni evenienza),

che producesse indipendentemente dalle richieste dei consumatori.

Si fondava, quindi, su una domanda di mercato rigida e costante nel tempo.

Il processo lavorativo stesso era rigido, standardizzato e diviso in fasi, e

l’organizzazione dei lavoratori era stabilita da una gerarchia altamente specializzata.

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Questo modello produttivo era strettamente legato all’utilizzo della catena di

montaggio, per cui l’operaio svolgeva sempre le stesse elementari mansioni che

doveva ripetere continuamente nel più breve tempo possibile per ogni giorno

lavorativo.

Ciò favoriva l’alienazione e la spersonalizzazione dei lavoratori e del processo

lavorativo (cfr. Marx: alienazione rispetto al rispetto a rispetto agli

prodotto, se stessi,

altri).

Proprio per la sua estrema rigidità il fordismo entra in crisi, non soddisfando le

esigenze di un nuovo fenomeno, il consumo opulento.

Arricchendosi una fascia sempre più larga di popolazione, comincia a esserci una

massiccia richiesta di beni di lusso e, quindi, la necessità di un nuovo modello di

produzione che gestisca la variabilità della domanda di mercato.

L’introduzione della robotica e dell’informatica nel processo lavorativo sono

anch’essi fattori che contribuiscono a mandare in crisi il fordismo e a far nascere il

toyotismo.

Quest’ultimo modello tenta di produrre beni di qualità superiore, ma a costi inferiori,

UTE

servendosi delle – unità tecnologiche elementari –, cioè di un sistema di

dove ogni unità è una squadra in grado di svolgere l’intero

produzione a isole,

processo produttivo e non più solamente una singola mansione elementare.

La produzione postfordista non solo riesce a soddisfare l’esigenza di qualità, ma

anche a mantenere una produzione di massa e a venire incontro alla crescente

variabilità a personalizzazione della domanda dei consumatori.

Infatti non utilizza più il criterio “just in case”, ma si basa sul “prodotto venduto”,

cioè si produce ciò di cui il mercato ha effettivamente bisogno sul momento, quindi

“just in time”

L’affermarsi di nuovi modelli produttivi postmoderni si accompagna anche

all’imporsi del fenomeno della terziarizzazione.

L’incredibile sviluppo del terzo settore – il settore dei servizi –, dovuto

all’arricchimento generale della popolazione, è allo stesso tempo un sintomo e una

causa della crisi della modernità.

La terziarizzazione, infatti, comporta un incremento di figure professionali legate al

fornimento di beni e servizi, ma anche il progressivo calo di lavoratori impiegati

nell’industria e nell’agricoltura.

Il toyotismo, simbolo di un tipo di produzione snella, esige una crescente flessibilità

dei processi lavorativi, dell’organizzazione, degli orari e del numero di lavoratori,

spesso impiegati solo a tempo determinato.

Questo nuovo modello di sviluppo economico può essere definito turbocapitalismo,

per la sua grande capacità di aumentare velocemente le ricchezze di determinati

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settori economici e ceti sociali dei paesi più ricchi, ma anche di emarginare i più

deboli.

I rilevanti costi sociali derivanti dalla fine del lavoro dipendente, sicuro e a tempo

indeterminato, si traducono in un sentimento costante di incertezza e di abbandono,

cui contribuisce anche la crisi del Welfare State.

Il Welfare State, lo stato sociale o stato del benessere, che nasce storicamente con

l'emergere delle contraddizioni dell'economia capitalistica, dovrebbe porre rimedio

alle situazioni di disagio create dalla postmodernità ed eliminare le diseguaglianze

sociali ed economiche fra i cittadini attraverso un sistema di protezioni, tutele e

garanzie sociali.

Tuttavia, negli ultimi anni, quest’apparato statale è entrato in una crisi

apparentemente irreversibile, poiché, sul fronte fiscale, l'esigenza di coprirne gli

ingenti costi ha comportato una continua crescita della pressione tributaria.

Inoltre i maggiori benefici di questo costoso apparato – gravante sulle spalle di tutti, e