La dimensione etica tra politica e religione

Liceo statale delle Scienze Sociali “Carlo Montanari”

Anno scolastico - classe Quinta Es

2007/2008

La dimensione etica tra politica e religione

Argomento interdisciplinare preparato da

Riccardo Bertolini

Indice

Mappa concettuale di riferimento.....................................................pag.3

Introduzione – Cos'è la dimensione etica............................................pag. 4

Letteratura italiana:

“De Monarchia” di Dante Alighieri......................................................pag. 6

Riferimenti al “Purgatorio – Canto XVI” di Dante Alighieri.................pag. 9

Diritto ed Economia - Storia

Rapporto Chiesa-Stato secondo la Costituzione...............................pag. 12

I patti lateranensi e la loro revisione...................................................pag. 14

Difesa dell'etica nella società: propositi e contraddizioni.........................pag. 16

Filosofia:

Voltaire: confronto con la chiesa cattolica............................................pag. 19

Sociologia:

Religione e capitalismo di Max Weber.................................................pag. 22

Karl Marx e “l'oppio dei popoli”............................................................pag. 25

Biologia – Attualità

La procreazione medicalmente assistita..............................................pag. 28

Legislazione in Italia riguardo la fecondazione assistita e opinioni.....pag. 32

Inglese:

“Christianity influences in the social ethics”.....................................pag. 36

Fonti e Bibliografia / Ringraziamenti..........................................................pag. 38/39

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Mappa concettuale di riferimento

Cos'è la dimensione etica e

la sua relazione con la Chiesa

Può essere studiata osservando

Gli autori più significativi I dibattiti attuali e

che hanno trattato l'argomento dichiarazioni rilasciate in merito

Diritto/Economia e Storia

Rapporti Chiesa/Stato

Dante Alighieri: secondo la costituzione e

De Monarchia e Canto XVI Purgatorio i Patti Lateranensi

Voltaire: A difesa dell'etica

Confronto con la chiesa cattolica Interventi: propositi e contraddizioni

Max Weber: Biologia e Attualità

Religione e capitalismo Procreazione e legislazione a carico

Karl Marx: Christianity influences

“L'oppio dei popoli” in the social ethics

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Introduzione – Che cos'è la dimensione etica

« (Per etica si intende) la capacità degli esseri umani di farsi guidare da distinzioni tra

bene e male, giusto e ingiusto, virtuoso e vizioso la quale è radicata nella loro natura

biologica. Se così è, allora l’etica non è altro che una pratica volta a risolvere le questioni

di interazione privata e pubblica tra gli uomini e su questa terra […] Per il non credente, il

premio per la sua condotta morale deriverà principalmente dalla consapevolezza di aver

»

fatto ciò che è bene, giusto e doveroso

(Eugenio Lecaldano, “Un'Etica senza Dio”, LaTerza 2006)

Rogo di una strega, stampa del XVI secolo; le donne accusate erano punite

perché la stregoneria presunta era contrastante con la morale religiosa

dell'epoca

L'etica (il termine deriva dal greco ossia “condotta”, “carattere”) è

ἦθος,

quella branca della filosofia che studia i fondamenti oggettivi e razionali che

permettono di distinguere i comportamenti umani in buoni, giusti, o

moralmente leciti, rispetto ai comportamenti ritenuti cattivi o moralmente

inappropriati. Si può anche definire l'etica come la ricerca di uno o più criteri

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che consentano all'individuo di gestire adeguatamente la propria libertà;

essa è inoltre una considerazione razionale, dei limiti entro cui la libertà

umana si può estendere.

Alla base di ciascuna concezione dell'etica sta la nozione del bene e del

male, della virtù ed una determinata visione dell'uomo e dei rapporti umani.

Tali idee sono spesso correlate ad una particolare religione, o comunque ad

una ideologia; l'etica a base religiosa infatti, fissa norme di comportamento

che pretende valide per tutti, mentre l'etica laica non mira ad imporre valori

eterni e si dimostra solitamente attenta alle esigenze umane che tengano

conto delle condizioni e delle trasformazioni storiche.

La citazione all'inizio di questo paragrafo riprende ciò che scrive Eugenio

Lecaldano, docente universitario dell'università “La Sapienza” di Roma,

riguardo la possibile esistenza di un'etica (a livello sociale) privata di ogni

suo componente religioso. Egli si interroga sull'importanza di un sistema

teista nella società contemporanea, in cui è in atto una pesante

secolarizzazione di ogni aspetto della vita quotidiana e della cultura.

La domanda che sorge spontanea è: “La dottrina cattolica può spingere uno

stato ad adeguarsi assecondando l'etica e la morale che essa insegna?

Qual è il limite che coloro che non seguono tale ideologia religiosa possono

tollerare?”

Benedetto XVI, in un discorso del 12 novembre 2005, ha specificato quale

posizione la Chiesa Cattolica deve prendere all'interno dello Stato italiano e,

indirettamente, a livello internazionale.

«È importante indicare l’intrinseca dimensione etica di ogni decisione politica [...] la

missione religiosa universale della Chiesa non permette che essa sia identificata con un

particolare sistema politico, economico o sociale, tuttavia allo stesso tempo, questa

missione serve come fonte di impegno, direzione e forza».

Impegno, direzione e forza vengono indicati come caratteristiche

fondamentali della missione che la Santa Chiesa intende prefiggersi di

portare a termine. 5

Etica quindi deve rispecchiare un'ideologia laica e universale, oppure

appoggiarsi ai dogmi teocratici? Utilizzando un percorso interdisciplinare,

comprendente diversi autori di diverse epoche diverse, intendo fornire più

dati possibili affinché sia agevolato il raggiungimento di una individuale e

personalissima considerazione finale sull'argomento trattato.

Letteratura italiana

“De Monarchia” di Dante Alighieri

Nato a Firenze sotto il segno astronomico dei gemelli, quindi tra il 21 maggio

e il 21 giugno del 1265, Dante morì a Ravenna, dopo un esilio quadrilustre,

la notte fra il 13 e il 14 settembre 1321. Visse dunque 56 anni; età non

breve, ma di fronte alla quale la sua multiforme operosità poetica, letteraria,

civile, appare senz'altro prodigiosa, se si pensi che per la maggior parte

essa va sicuramente collocata negli anni fortunosi e travagliati dell'esilio.

Essenziale sarà Beatrice, sia nella poetica che nella vita privata, l'angelo che

opera la conversione spirituale di Dante sulla terra, lo studio psicologico che

compie il poeta sul proprio innamoramento. L'amore per Beatrice sarà il

punto di partenza per la formulazione del dolce stil novo, nuova concezione

dell'amor cortese sublimata dalla sua intensa sensibilità religiosa, peraltro

sensibilmente presente nella sua più grande opera poetica, la Commedia e

nella Vita Nuova. Altre importanti opere del poeta sono Le Rime, una

raccolta di circa cinquanta componimenti poetici, Il Convivio, affascinante

prosa in volgare con l'intento pedagogico di insegnare come si esercita l'

attività pubblica e civile, il De vulgari eloquentia scritto in latino, finalizzato a

discutere dell'utilità e versatilità del volgare, fondamentale vista la facile

comprensione dai non letterati. Infine, Dante Alighieri scrisse il De

monarchia, il suo scritto più interessante e attinente all'argomento che mi

pongo ad affrontare. 6

Con questo testo il poeta volle intervenire in uno dei temi più “caldi” della

sua epoca: il rapporto tra l’autorità laica (rappresentata dall’imperatore) e

l’autorità religiosa (rappresentata dal Papa). Ormai è noto quale fosse il

punto di vista di Dante su questo problema, poiché durante la sua attività

politica egli aveva lottato per difendere l’autonomia del comune fiorentino

dalle pretese temporali di papa Bonifacio VIII.

Secondo la cronologia più accreditata, il de Monarchia fu composto negli

anni 1312-13. L’opera si articola in tre libri: nel primo Dante afferma la

necessità di un Impero universale e autonomo, e riconosce questo impero

come unica forma di governo capace di garantire unità e pace. Nel secondo

riconosce la legittimità del diritto dall'impero da parte dei Romani; nel terzo

libro Dante dimostra che l'autorità del monarca è una volontà divina, e quindi

dipende da Dio ma non per questo è soggetta all'autorità del pontefice.

Domenico di Michelino "Dante e i regni dell'oltretomba" (1465)

Il tema del rapporto papa e imperatore viene affrontato nello specifico nell'

ultimo libro dove Dante, anzitutto, condanna la concezione teocratica (per

teocrazia si intende una forma di governo in cui il potere politico stabilito su

base religiosa) del potere elaborata dalla Chiesa romana e solennemente

ribadita attraverso la bolla Unam Sanctam del 1302, ove Bonifacio VIII indica

il potere temporale e quello spirituale come due spade, in cui tra le due

prevale in forza la seconda. La concezione teocratica assegnava la pienezza

dei poteri al Papa, la cui autorità era superiore anche a quella

dell'imperatore: questo significava che il Papa era legittimato ad intervenire

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anche negli affari che di norma competevano all’autorità laica. A questa

concezione teocratica Dante oppone l’idea che l’uomo persegue

essenzialmente due fini: la felicità della vita terrena e quella della vita eterna.

Mentre al Papa spetta la conduzione degli uomini alla vita eterna (in cui

Dante riconosce comunque il fine più alto), all’imperatore spetta, invece, il

compito di guidarli alla felicità terrena. Ne deriva perciò l'autonomia della

sfera temporale, di competenza dell'imperatore, rispetto alla sfera spirituale,

di competenza del Papa. L’autorità del pontefice non deve influenzare quella

dell'imperatore nello svolgimento dei suoi compiti.

A

“Mplius, si Ecclesia virtutem haberet auctorizandi romanum Principem, aut haberet a

Deo, aut a se, aut ab Imperatore aliquo aut ab universo mortalium assensu, vel saltem ex

illis prevalentium: nulla est alia rimula, per quam virtus hec ad Ecclesiam manare

”

potuisset; sed a nullo istorum habet: ergo virtutem predictam non habet.

(De Monarchia – Libro III, capitolo XIII)

O

“Oltre a questo, se ella chiesa avesse virtù di dare autorità al prencipe romano, o e[lla]

l’avrebbe da Dio, o da essé, o da altro inperadore, o da tutto el consentimento de’ mortali,

o dalla maggiore parte: non c’è altra via per la quale questa virtù possa essere venuta

.”

alla chiesa; ma da nessuno di costoro ha questo: adunque non l’ha inn–alcuno modo

(De Monarchia - trad. Marsilio Ficino – 1468)

Nel De Monarchia Dante abbraccia la teoria dell'epoca del Sole e della

Luna: essa era una concezione politica medievale che vedeva il papa come

la principale autorità terrena e come la fonte del potere di tutti i regnanti.

Secondo questa teoria, il papa e l'imperatore del Sacro Romano Impero i

due poteri universali sulla Terra sarebbero stati come il Sole e la Luna nel

cielo. Come, infatti, il Sole emette luce propria, mentre la Luna riflette la sua

luce, così il papa, essendo vicario di Cristo, brillerebbe di luce propria

illuminando l'imperatore. Questa concezione era dovuta al fatto che nel

Medioevo (ma anche per tutta l'eternità) si considerasse l'autorità dei

sovrani terreni come derivante direttamente da Dio e non come espressione

di una volontà umana.

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Riferimenti al “Purgatorio – Canto XVI” di Dante Alighieri

Dante esplica la propria convinzione politica non solo nel De monarchia, ma

anche in altre sue opere, tra le quali l'illustre Commedia. Composta da tre

cantiche (Inferno, Purgatorio e Paradiso) è una delle più importanti

testimonianze letterarie della civiltà medioevale e una delle più grandi opere

della letteratura universale, conosciuta e studiata in tutto il mondo.

Il canto sedicesimo del Purgatorio si trova alla metà esatta dell'intera Divina

Commedia (Inferno, Purgatorio e Paradiso); infatti di 100 è il 50esimo canto.

Marco Lombardo, illustrazione di Gustave Doré

Esso prende luogo sulla terza cornice del Purgatorio, dove espiano i peccati

le anime degli iracondi; la loro punizione consiste nel vagare avvolti da un

fumo denso, acre e irritante, che annebbia loro la vista. In loro si osserva il

contrappasso poiché in vita furono "accecati" dall'ira. Non potendo

distinguere alcunché con la vista, Dante si affida al suo udito, e infatti per

mezzo di esso il poeta ode delle voci che, con uguale tonalità, cantano

assieme preghiere 9

rivolte alla misericordia e alla pace. Mentre Virgilio, la guida di Dante e il

poeta stesso tentavano di muoversi con difficoltà, percepiscono uno spirito

che li insegue: esso rivela di essere Marco Lombardo, uomo di corte del XII

secolo, conoscitore delle regole del mondo e cultore delle virtù morali.

Egli, dopo aver indicato ai poeti la strada corretta per raggiungere la cornice

successiva, chiede a Dante di pregare per lui affinché possa, rapidamente,

accedere al Paradiso: dopo aver assicurato di farlo, dichiara di avere un

duplice dubbio: è l'influsso degli astri o una natura insita nell'animo a

controllare le azioni degli uomini, che in quest'epoca (il 1300) sembrano

colme di disonestà? Da questi interrogativi Lombardo afferma che l'autorità

(o natura) in questione è corrotta, essendo commistionata a quella papale;

poiché quest'unione è forzata (infatti il papa detiene a forza il potere

temporale), essa è inevitabilmente destinata a produrre conseguenze

infauste. Ecco dunque la formulazione della famosa dottrina dei due soli: il

potere imperiale e quello papale sono come due soli, ossia sono entrambi

voluti da Dio, ma separati e indipendenti l'uno dall'altro. Questa è una

precisazione della teoria abbracciata inizialmente da Dante, e che espone

nel trattato De Monarchia, dove invece parlava di un sole e di una luna: il

sole rappresenta il papa, al quale Dio conferisce sia il potere spirituale, sia

quello temporale; il pontefice poi conferisce quest'ultimo all'imperatore,

simboleggiato dalla luna che, infatti, brilla della luce riflessa del sole. Questa

differenza è giustificata non dalla ritrattazione di Dante sul tema, ma dalla

riformulazione della struttura dell'allegoria astrale. Lombardo conclude il suo

discorso affermando che la Chiesa, se vuole sia il potere spirituale sia quello

temporale, che devono restare distinti, è destinata a cadere nel fango e a

sporcare se stessa e il suo potere.

Indipendentemente da quello che è il pregio formale di queste pagine, il

canto XVI è di grande interesse per la definizione del punto di vista del

Poeta sui rapporti tra Chiesa e Impero, sempre che si accetti la tesi,

avanzata dalla maggior parte degli interpreti ed accuratamente svolta in uno

studio del Maccarrone.