Esplorazione dell'inconscio: un percorso storico tesina

Io dirò un giorno le vostre nascite latenti:

A, nero corsetto villoso di mosche splendenti

Che ronzano intorno a crudeli fetori,

Golfi d'ombra; E, candori di vapori e tende,

Lance di fieri ghiacciai, bianchi re, brividi d'umbelle;

I, porpora, sangue sputato, risata di belle labbra

Nella collera o nelle ubriachezze penitenti;

U, cicli, vibrazioni divine dei verdi mari,

Pace di pascoli seminati d'animali, pace di rughe

Che l'alchimia imprime nelle ampie fronti studiose;

O, suprema Tromba piena di strani stridori,

Silenzi attraversati da Angeli e Mondi:

- O l'Omega, raggio viola dei suoi Occhi! - 7 -

Mappa della psiche disegnata da Sigmund Freud,

nell'introduzione alla psicoanalisi, da cui si vede che secondo

Freud solo una parte della nostra psiche emerge alla coscienza

Il Novecento è il secolo dell’inconscio. Non solo perché Freud nel 1899 pubblica

Interpretazione dei sogni”,

l’“ ma anche perché proprio adesso questo concetto, viene

sistematicamente organizzato, definito e posto in relazione con una vasta gamma di

manifestazioni psichiche.

Inconscio per Freud non è solo un aggettivo che indica quei contenuti che non sono

presenti alla coscienza, ma è una zona dell’apparato psichico funzionante in base a

dinamiche e leggi proprie. È una parte essenziale dell’individuo, non solo legata a

comportamenti patologici, ma connaturata all’uomo stesso. Le due sfere psichiche non

sono due domini separati, ma sono in un rapporto dinamico di interazione e

interferenza continua, dal quale dipende lo stato di salute o di malattia dell’individuo.

Con questa scoperta muta l’immagine che il soggetto ha di sé e l’uomo cade dal

piedistallo su cui secoli di teorizzazioni filosofiche l’avevano posto. Entrano in crisi il

concetto di identità e di integrità dell’io, viene meno la presunta idea dell’innocenza e

dell’innata bontà dell’essere umano, la fiducia nelle sue possibilità di definirsi in quanto

soggetto univocamente determinato e riconoscibile. - 8 -

Freud definisce la vita psichica come il risultato di tre istanze differenti: l‘Es, l’Io e il

Super Io.

L’Es è costituito dall’insieme degli istinti, detti “pulsioni”, che non si

 manifestano mai direttamente, anche se influenzano in maniera preponderante

l’agire umano. L’Es agisce secondo leggi proprie: ignora la contraddizione, la

nozione del tempo, non conosce categorie di valore come il bene, il male o la

moralità. È guidato solo dal “principio di piacere” che di esplica nell’appagamento

di un desiderio.

L’Io concepisce il tempo e lo spazio e decide quali istinti soddisfare e in che

 modo; l’Io opera sotto la guida del “principio di realtà”, risultante delle norme

morali e sociali esterne al soggetto.

Il Super Io rappresenta gli ideali, i valori, i divieti imposti all’individuo dalla

 famiglia e dalla società e interiorizzati nei primi anni di vita, sottoforma di

figure genitoriali dispensatrici di ricompense o punizioni. Il Super io funziona

come coscienza morale che, minacciando castighi e punizioni, genera

nell’individuo rimorsi e senso di colpa.

L’inconscio coincide con l’Es, ma anche buona parte delle funzioni dell’Io e del Super Io

sono inconsce. Questa configurazione rende ragione del carattere conflittuale della

personalità umana, infatti l’Io deve frenare le pulsioni irrazionali e caotiche

provenienti dall’Es e, sul versante opposto, il rigore punitivo sviluppato dal Super Io

nei confronti dei desideri più primitivi e anche conservare l’energia sufficiente ad

entrare in relazione col mondo esterno. L’Io di fronte a queste spinte antagoniste che

formazioni di compromesso

minacciano di distruggerlo, risponde operando delle “ ”, in

cui le componenti istintuali dell’Es (generalmente aggressive e sessuali) vengono

mascherate e così possono avere libero accesso alla coscienza. Tali formazioni sono i

sogni, i lapsus della lingua, i tic, gli atti mancati. Attraverso l’analisi di questi fenomeni

l’analista può condurre il soggetto a prendere coscienza di ciò che è stato rimosso e

quindi alla comprensione dei propri conflitti e allo scioglimento della “nevrosi”.

Parlando di psicanalisi si devono distinguere tre accezioni:

1) Psicanalisi come procedimento di indagine dei processi psichici

2) Psicanalisi come terapia per curare alcuni disturbi di carattere psichico

3) Psicanalisi come dottrina filosofica. Questa si propone di dimostrare come la

malattia dell’uomo sia la naturale conseguenza della malattia della civiltà e di

essa si alimenti. Così la nevrosi diventa parte integrante della natura umana e la

natura umana non si distingue più in soggetti sani o malati, ma solo in individui

consapevoli o meno del grado di repressione e sacrificio richiesti dal progresso

della civiltà.

Fra psicanalisi e le varie discipline creative si stabiliscono da subito relazioni

piuttosto strette. Le grandi opere d’arte, soprattutto quelle letterarie, si offrono

come il luogo privilegiato per dare vita a sogni, fantasie, emozioni e desideri. - 9 -

La letteratura si appropriò di molti concetti della psicanalisi e la formulazione dei

principi che regolano l’attività dell’inconscio indusse all’elaborazione di nuove

tecniche narrative, volte a riprodurre sintatticamente e linguisticamente tali

processi. Si diffuse così una particolare forma di monologo interiore che è il

“flusso di coscienza” volto a rendere immediatamente sulla carta i movimenti

fluttuanti della coscienza senza sovrapporvi alcun ordine logico razionale, neppure

quello della punteggiatura. Anche il romanzo novecentesco sembra sempre meno

interessato alla storia che racconta e, più che riprodurre lo svolgimento lineare dei

fatti, ordinati secondo nessi causali e temporali, esso valorizza il modo in cui i fatti

vengono riferiti.

La psicanalisi contribuì anche ad arricchire il repertorio dei temi letterari:

acquistano rilievo i motivi del sogno e della vita notturna dell’io, cresce l’interesse

per le tematiche legate alla sfera della sessualità, degli istinti “bassi” e

dell’infanzia. Inoltre il mito di Edipo, la cui struttura era servita a Freud per

illustrare uno dei capisaldi della sua dottrina, torna nella letteratura sotto forma

“Coscienza di Zeno”

di tema, come ad esempio nella di Italo Svevo. È un tema che

presenta anche un preciso risvolto storico: il Novecento infatti nasce anche sotto

la cifra della rivolta di un’intera generazione di figli che tenta di “uccidere” i propri

padri e di costruire un nuovo modello di umanità, scegliendo la via della politica

(comunismo o fascismo) o quella dell’arte, mediante la lezione delle Avanguardie.

Lo schiaffo del padre.

La morte di mio padre

Nel capitolo “ ” la genesi edipica della malattia di Zeno viene

inequivocabilmente suggerita al lettore, anche se Zeno si ostina a negarla: si tratta

di un ostilità fra padre e figlio, nascosta, con il tipico procedimento della rimozione

freudiana, dietro l’”amore” che secondo il senso comune deve necessariamente

esistere tra il figlio e il genitore; poi si rappresenta la tremenda esperienza di

Zeno che riceve uno schiaffo dal padre poco prima che questi muoia. Il gesto è

dovuto solo a motivi fisiologici, dato che il padre è privo di lucidità a causa di un

edema celebrale, ma Zeno lo interpreta come l’estrema punizione che il padre ha

voluto infliggergli. Il fatto stesso che Zeno provi senso di colpa dimostra che è

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colpevole effettivamente, dal momento che effettivamente ha desiderato la morte

del padre. Dal punto di vista dell’inconscio infatti non c’è differenza se l’evento

desiderato si è o no compiuto per responsabilità oggettiva del soggetto.

[…] Durante la notte che seguí, ebbi per l'ultima volta il terrore di veder risorgere quella

coscienza ch'io tanto temevo. Egli s'era seduto sulla poltrona accanto alla finestra e guardava

traverso i vetri, nella notte chiara, il cielo tutto stellato. La sua respirazione era sempre

affannosa, ma non sembrava ch'egli ne soffrisse assorto com'era a guardare in alto. Forse a

causa della respirazione, pareva che la sua testa facesse dei cenni di consenso.

Pensai con spavento: "Ecco ch'egli si dedica ai problemi che sempre evitò". Cercai di scoprire il

punto esatto del cielo ch'egli fissava.

Egli guardava, sempre eretto sul busto, con lo sforzo di chi spia traverso un pertugio situato

troppo in alto. Mi parve guardasse le Pleiadi. Forse in tutta la sua vita egli non aveva guardato sí

a lungo tanto lontano. Improvvisamente si volse a me, sempre restando eretto sul busto:

- Guarda! Guarda! - mi disse con un aspetto severo di ammonizione. Tornò subito a fissare il

cielo e indi si volse di nuovo a me:

- Hai visto? Hai visto?

Tentò di ritornare alle stelle, ma non poté: si abbandonò esausto sullo schienale della poltrona e

quando io gli domandai che cosa avesse voluto mostrarmi, egli non m'intese né ricordò di aver

visto e di aver voluto ch'io vedessi. La parola che aveva tanto cercata per consegnarmela, gli era

sfuggita per sempre.

La notte fu lunga ma, debbo confessarlo, non specialmente affaticante per me e per l'infermiere.

Lasciavamo fare all'ammalato quello che voleva, ed egli camminava per la stanza nel suo strano

costume, inconsapevole del tutto di attendere la morte. Una volta tentò di uscire sul corridoio

ove faceva tanto freddo. Io glielo impedii ed egli m'obbedí subito. Un'altra volta, invece,

l'infermiere che aveva sentita la raccomandazione del medico, volle impedirgli di levarsi dal

letto, ma allora mio padre si ribellò. Uscí dal suo stupore, si levò piangendo e bestemmiando ed

io ottenni gli fosse lasciata la libertà di moversi com'egli voleva. Egli si quietò subito e ritornò

alla sua vita silenziosa e alla sua corsa vana in cerca di sollievo.

Quando il medico ritornò, egli si lasciò esaminare tentando persino di respirare piú

profondamente come gli si domandava. Poi si rivolse a me:

- Che cosa dice?

Mi abbandonò per un istante, ma ritornò subito a me:

- Quando potrò uscire?

Il dottore incoraggiato da tanta mitezza mi esortò a dirgli che si forzasse di restare piú a lungo

nel letto. Mio padre ascoltava solo le voci a cui era piú abituato, la mia e quelle di Maria e

dell'infermiere. N