Dialogo tra fisica e misticismo, tesina

LE CORRISPONDENZE

Dopo aver chiarito alcuni concetti fondamentali del pensiero orientale e aver

analizzato le tappe e gli sviluppi della scienza occidentale è arrivato il momento di

andare a cogliere quegli elementi analoghi da entrambe le parti. Abbiamo visto come

la fisica sia giunta a un punto in cui diverse sue certezze, nate con i secoli, vengono

meno e abbia bisogno di una base filosofica a cui poggiarsi per trovare un senso a

quelle scoperte. L’Oriente allora può giungere a soddisfare questa richiesta

attraverso le sue dottrine millenarie che mistici e saggi hanno tramandato e

contribuire a chiarire alcuni concetti che la fisica moderna non riesce a spiegare. La

ricchezza delle dottrine orientali e la loro filosofia poggiano su una visione del mondo

molto distante da quella occidentale. Un’ipotesi è che i forti limiti che i fisici stanno

incontrando nel tentativo di spiegare razionalmente alcuni esperimenti traggono

origine dal modo di interpretare le diverse situazioni: le difficoltà sorgono quando

vengono a cadere i concetti fondamentali del nostro modo di pensare, quando non

riusciamo a spingerci oltre le apparenti contraddizioni e paradossi che la natura

sembra mostrare. I mistici allora ci offrono una possibilità di chiarimento, delle

nuove visioni che non avevamo mai preso in considerazione ma che, oggi, di fronte

alle realtà schiaccianti degli esperimenti, hanno necessità di essere visionate.

Andando ad analizzare le più importanti teorie della fisica moderna non ci

spingeremo a fondo in arditi procedimenti matematici, ci limiteremo a considerare le

conseguenze a cui conducono queste teorie e i risvolti innovativi che possono influire

nel nostro modo di vedere il mondo. Molte di queste teorie, per essere comprese a

fondo e in tutte le loro peculiarità comportano diversi anni di studio in ambito fisico.

A noi interessa in particolare mostrare come alcuni concetti basilari del nostro modo

di pensare e di vedere il mondo siano in crisi e come può venirci in soccorso, per una

comprensione maggiore e nuova, il sapere delle scuole orientali. Ci muoveremo,

dunque, su due aspetti della realtà che emerge sia dal pensiero scientifico moderno

sia dalle tradizioni orientali: l’unità di tutte le manifestazioni della realtà e la

sostanziale dinamicità dell’universo. Vedremo come molti concetti fondamentali del

pensiero scientifico classico debbano essere rivoluzionati: il soggetto e l’oggetto sono

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profondamente legati, la materia non è il <<mattone fondamentale>> come gli

atomisti e Newton pensavano, spazio e tempo non sono due entità distinte e separate

da noi, l’universo e la materia non sono statici ma in continuo mutamento.

L’UNITA’ SOSTANZIALE DELL’UNIVERSO

Nella vita ordinaria noi siamo portati a dividere il mondo in oggetti e in eventi

separati. Naturalmente, questa divisione è utile e necessaria per muoverci nel nostro

ambiente quotidiano, ma non è un aspetto fondamentale della realtà. E’

un’astrazione ideata dal nostro intelletto che divide e classifica. Credere che i nostri

concetti astratti di <<cose>> e di <<eventi>> separati siano realtà della natura è

un’illusione della mente che è, secondo le dottrine orientali, sotto l’incantesimo della

maya. Questo stato di coscienza non è considerato in Oriente, dove vige la

consapevolezza di un’unità profonda di tutte le cose e di tutti gli eventi. Il pensiero

filosofico e scientifico si è mosso e si muove tutt’ora sulla fondamentale concezione di

una divisione tra il soggetto e l’oggetto. La natura da Galileo in poi è stata

considerata come un’entità distante dall’uomo, un insieme di leggi immutabili che lo

scienziato attraverso gli esperimenti e le teorie doveva scovare e farne scienza.

D’altra parte abbiamo preso in esame la divisione sostanziale introdotta da Cartesio:

mente e materia sono due cose distinte e incompenetrabili. Esiste un’Io separato che

osserva il mondo e lo giudica. Possiamo dire che la scienza è progredita fino ai giorni

nostri attraverso questo schema interpretativo. In contrasto con questa mentalità, in

Oriente le tradizioni spirituali hanno come caratteristica essenziale la

consapevolezza dell’unità sostanziale, di un’interconnessione, di un’interdipendenza

di tutti gli eventi, la constatazione che tutti i fenomeni nel mondo sono

Brahaman

manifestazione di una fondamentale unicità. Essa è chiamata

Darmhakaya Tao

nell’Induismo, nel Buddhismo, nel Taoismo.

La fondamentale unicità dell’universo non è solo la caratteristica principale

dell’esperienza mistica, ma è una delle più importanti rivelazioni della fisica

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moderna. Essa diviene evidente a livello atomico e si manifesta tanto più

chiaramente quanto più si penetra nella materia, fino al mondo delle particelle

subatomiche. Le scoperte nel campo della relatività hanno prodotto innumerevoli

discordanze rispetto alla concezione classica di soggetto-oggetto, spazio-tempo e

della loro relazione. Inoltre alcuni esperimenti hanno dimostrato l’impossibilità di

determinare entità fisiche ben definite e indipendenti, e hanno confermato che i

modelli e le teorie partorite dagli scienziati devono infrangersi contro i limiti imposti

dalla natura stessa, facendo loro la consapevolezza fondamentale secondo la quale

tutti i concetti e le teorie scientifiche sono approssimazioni della realtà.

1. LA RELAZIONE TRA MENTE, SPAZIO E TEMPO

Le idee di spazio e di tempo hanno un posto preliminare nella nostra mappa della

realtà. Esse servono a ordinare cose ed eventi nel nostro ambiente e sono quindi di

capitale importanza non solo nella vita quotidiana, ma anche nei nostri tentativi di

comprendere la natura attraverso la scienza e la filosofia. Non c’è legge della fisica

che per la sua formulazione non richieda l’uso dei concetti di spazio e di tempo. La

profonda modificazione di questi concetti fondamentali determinata dalla teoria della

relatività fu perciò una delle più grandi rivoluzioni nella storia della scienza. La fisica

classica era basata sull’idea di uno spazio assoluto, tridimensionale, indipendente

dagli oggetti materiali in esso contenuti e sia da un tempo inteso come dimensione

separata, anch’esso assoluto, che scorre uniformemente e indipendentemente dal

mondo materiale. In Occidente, questi concetti di spazio e di tempo erano così

profondamente radicati nella mente dei filosofi e scienziati che furono assunti come

proprietà vere e indiscusse della natura. Nella vita quotidiana, l’impressione di poter

ordinare gli eventi attorno a noi in un’unica sequenza temporale è creata dal fatto

che la velocità della luce (300.000 km/s) è tanto grande rispetto a qualsiasi altra

velocità della quale possiamo avere un’esperienza diretta. Si suppone che gli eventi

che osserviamo accadano nell’istante stesso in cui li osserviamo, ossia che quando

apriamo gli occhi stiamo osservando ciò che accade nel presente e

contemporaneamente a noi. Ma non è così. La luce non si propaga istantaneamente

ma ha, come detto, una velocità ben definita e da ciò deriva che la luce richiede un

certo tempo per andare dall’evento all’osservatore. Normalmente, questo tempo è

talmente piccolo che la propagazione della luce può considerarsi istantanea. Ciò non

è valido quando l’osservatore si muove a velocità molto elevate, vicine a quella della

luce. Einstein comprese che, in un caso come questo, osservatori in moto con

velocità diverse ordineranno diversamente gli eventi nel tempo. Due eventi che un

osservatore vede come simultanei possono avvenire in diverse sequenze temporali

per altri osservatori. La relatività del tempo ci costringe anche ad abbandonare il

concetto newtoniano di spazio assoluto. Viene quindi a cadere il concetto di

simultaneità degli eventi, non esiste uno spazio assoluto in un dato istante in cui è

racchiusa una definita configurazione formale di materia, ma le caratteristiche dello

spazio e della materia contenuta al suo interno dipendono dall’osservatore. Per

capire ulteriormente il grande passo in avanti rispetto al passato a cui condusse la

teoria di Einstein, leggiamo le parole del fisico Mendel Sachs:

<< L’effettiva rivoluzione avvenuta con la teoria di Einstein… fu l’abbandono dell’idea secondo

la quale il sistema di coordinate spazio temporale ha un significato obiettivo come entità fisica

indipendente. Al posto di questa idea, la teoria della relatività suggerisce che le coordinate

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spazio e tempo sono soltanto elementi di un linguaggio che viene usato da un osservatore per

descrivere il suo ambiente >>.

Space Time and Elementary Interactions in Relativity,

(M.Sachs, in << Physics Today

>>, XXII 1969, pag 53).

Da queste parole notiamo come tempo e spazio perdano la loro universalità e siano

ora ridotti al ruolo soggettivo di elementi del linguaggio usato da un particolare

osservatore per descrivere fenomeni naturali. Nella fisica relativistica si deve quindi

aggiungere oltre alle tre coordinate spaziali anche il tempo come quarta dimensione.

I due concetti non possono più essere separati poiché essi agiscono in maniera

diversa e si ricombinano secondo lo stato dell’osservatore. Entrambi quindi sono

profondamente e inseparabilmente connessi tra loro e formano un continuo

<<spazio-tempo>>. Questo concetto di spazio-tempo fu introdotto da Hermann

Minkowski in una famosa conferenza del 1908 con le seguenti parole:

<< Le concezioni di spazio e tempo che desidero esporvi sono sorte dal terreno della fisica

sperimentale, e in ciò sta la loro forza. Esse sono fondamentali. D’ora in poi lo spazio di se

stesso e il tempo di se stesso sono condannati a svanire in pure ombre, e solo una specie di

unione tra di due concetti conserverà una realtà indipendente >>.

The Principle of Relativity,

(In A. Einstein e altri, Dover, New York 1923, pag. 75).

Diviene quindi necessario introdurre l’osservatore come avente un ruolo primario per

anelare a una descrizione quanto mai reale dell’esperienza che abbiamo del mondo.

La teoria della relatività ci mostra come ci sia un rapporto interdipendente tra colui

che osserva e le considerazioni a cui l’osservatore può giungere. Non esiste un

mondo esterno a noi con le sue leggi immutabili, lo spazio e il tempo non sono

assoluti ma relativi al nostro modo di interagire con la realtà delle cose. La nostra

mente è partecipe nell&r