Seconda Prova Scienze Sociali 2014

Pag. 2/3 Sessione ordinaria 2014

Seconda prova scritta

Ministero dell’Istruzione, dell’ Università e della Ricerca

SCS1 - ESAME DI STATO DI ISTRUZIONE SECONDARIA SUPERIORE

CORSI SPERIMENTALI

Tema di: SCIENZE SOCIALI

III

«Nel dibattito pubblico attuale c’è una parola che ricorre in modo sistematico: visibilità. Non c’è riunione

di azienda, pubblica o privata, non c’è riunione all’università o negli organismi sociali in cui non ci si

preoccupi di rendere visibile l’azione esercitata o che non ci si dimostri consapevoli della necessità di

rendersi visibili per attirare l’attenzione. Non c’è partito politico o dirigente che non se ne prenda cura

con puntiglio e continuità. L’insieme delle pratiche sociali si confronta attualmente con le regole, o

piuttosto, con le esigenze, spesso paradossali, della mediatizzazione permanente. Nelle società

occidentali del XIX secolo l’intimo doveva essere taciuto. In queste stesse società, un rovesciamento dei

valori induce oggi ad abbandonarsi a un’esibizione dell’intimo per poter esistere. Nella nostra società

l’invisibile vuole dire insignificante e oltre l’inesistente. […] Il visibile e l’immagine fanno indietreggiare

l’invisibile, che da quel momento è screditato, ritenuto inutile.»

Nicole A e Claudine H , Essere visibili per esistere: l’ingiunzione alla visibilità, in

UBERT AROCHE

N. A e Cl. H (a cura di), FARSI VEDERE. La tirannia della visibilità

UBERT AROCHE

nella società di oggi, Giunti Editore, Firenze-Milano 2013

Esponi le tue riflessioni sul testo sopra riportato e rispondi alle seguenti domande:

- come e perché l’esigenza di visibilità ha assunto nella nostra società un’importanza fondamentale?

- si può parlare di una domanda di legittimità e/o di riconoscimento?

- è solo negativa l’esigenza di visibilità?

- al cartesiano “Penso, dunque sono” si è sostituito un “Mi vedono, dunque sono”?

IV

«La giovinezza non è più una condizione anagrafica, è una categoria dello spirito: i figli diminuiscono,

ma i vecchietti che vogliono mantenersi giovani crescono. Essere giovani è costoso (fin da bambini

ormai): però mantenersi giovani lo è ancora di più. È scoccata l’ora della desublimazione: l’ultima

frontiera del freudismo alla rovescia. Essere giovani significa poter godere sessualmente, in qualsiasi

forma: senza cura per la generazione e senza fatica dell’uso di parole. Essere se stessi, come si dice,

senza orpelli ideologici. Un piccolo passo per un adolescente, ma, come si dice, un grande balzo per

l’umanità. Sulla soglia di questa regressione, per «rimanere giovani» a loro volta, si affollano

pateticamente gli adulti (anche quelli apparentemente più pensosi). L’ultimo atto (prima

dell’abbandono dell’uomo senza età al mito dell’orda primitiva) è l’incorporazione del concepimento

fra le variabili del desiderio di godimento (a certe condizioni «si rimane giovani» e ci si sente

«adolescenti onnipotenti», anche «facendo» un figlio; e persino facendoselo fare). Quando si dice non

farsi mancare niente, pur di realizzarsi pienamente. L’estrapolazione della giovinezza dalla

transitorietà della sequenza della storia individuale si è saldata con la sua sovrapposizione all’idealità

dell’umano emancipato, liberato, felice e signore di sé. […] Nell’adolescenza prolungata, la deriva

verso il narcisismo sistemico si cronicizza socialmente.»

Pierangelo S , Contro gli idoli del postmoderno, Lindau, Torino 2011

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