Kant e i limiti della conoscenza: tra fenomeni, noumeno e ragione

Il principio supremo della conoscenza

Kant ha spiegato perché l'io penso rappresenta il principio supremo della conoscenza umana. Assomiglia al demiurgo perché ordina una realtà che lo preesiste, ma non la crea.

Applicazione delle categorie ai fenomeni

Dopo che Kant si pone il problema di giustificare le categorie e come la realtà corrisponda ad esse, vuole spiegare in che modo le categorie si applicano ai fenomeni.

Mentre nella deduzione trascendentale mostra come l'intelletto condizioni la realtà fenomenica tramite le categorie, dopo spiega come ciò avvenga in concreto, come l'intelletto interessi la natura e come ai fenomeni corrispondano schemi mentali, non viceversa.

L'immaginazione produttiva e il tempo

L'intelletto non agisce direttamente sulle cose ma agisce tramite il tempo, che è il collante che permette di percepire i fenomeni. Quindi l'intelletto condiziona il tempo, il quale condiziona i fenomeni. Questo fenomeno è detto immaginazione produttiva, ovvero la facoltà di produrre a priori le condizioni per la conoscenza sensibile.

Gli schemi trascendentali sono le regole attraverso le quali l'intelletto, sulla base dei suoi concetti a priori, condiziona il tempo.

Superamento di Hume e principi dell'intelletto

Kant supera Hume attraverso delle regole di fondo che permettono l'applicazione delle categorie agli oggetti. I principi dell'intelletto puro sono divisi in assiomi dell'intuizione, anticipazioni della percezione, analogie dell'esperienza e i postulati del pensiero empirico in generale.

Per Kant la natura è sicuramente il fenomeno, ma è anche un ordine necessario e universale posto a fondamento di tutti i fenomeni. Quest'ordine non deriva dall'esperienza ma dall'io penso.

Kant non cerca negli oggetti o in Dio la garanzia della conoscenza, ma nell'uomo.

Il noumeno e i limiti della conoscenza

Il noumeno è inconoscibile e non è oggetto di esperienza possibile. Kant dà una doppia accezione al noumeno: è sia oggetto di una conoscenza non sensibile, ma è anche una cosa in sé che sappiamo esistere ma non possiamo conoscere. È quindi un concetto limite della nostra conoscenza.

Dopo aver affermato il contrario ed aver cercato di trovare i fondamenti della metafisica come scienza, dice che ciò non è possibile e la definisce parto della ragione.

La ragione e le idee trascendentali

La ragione ha la pretesa ad andare oltre l'esperienza perché tende verso l'infinito e verso una visione globale. Essa si basa su tre idee trascendentali che sono anima, mondo e Dio. L'anima è la riunione di tutti i dati del senso, il mondo è l'unione di tutti i dati del senso esterno, Dio è l'unione di entrambi i sensi.

La metafisica è naturale e l'uomo non può farne a meno, ma il suo errore è quello di trasformare queste esigenze mentali in una realtà, dimenticando che abbiamo a che fare non con la cosa in sé, bensì con il fenomeno.

Critica alla metafisica e l'agnosticismo

Kant per dimostrare l'infondatezza della metafisica considera psicologia razionale, cosmologia razionale e teologia naturale.

L'errore è quello di pensare che esista un'anima incorruttibile al posto di quella che è una condizione solo formale. Quella che noi concepiamo come anima non è fenomenica ma è solo una condizione formale dell'esperienza. L'errore della cosmologia è la pretesa di far uso della nozione di mondo intesa come la totalità dei fenomeni cosmici. In realtà la totalità delle esperienze non costituisce un'unica esperienza, ma al contrario deriva dall'osservazione di una completa serie di fenomeni.

Kant non è ateo ma agnostico, ovvero non si può dimostrare né l'esistenza né la non esistenza di Dio.

Le prove dell'esistenza di Dio

Egli demolisce le prove dell'esistenza di Dio dicendo che la prova ontologica che fa derivare da Dio tutta la realtà è impossibile perché presuppone dall'inizio già quello che vuole dimostrare.

Anche la prova cosmologica è oggetto di un errore perché dice che non si possono far derivare delle realtà da dei concetti.

Elimina anche la prova fisico-teologica perché è minata da forzature logiche che riguardano sempre il concetto ontologico.

Quindi l'unico atteggiamento che può avere è quello agnostico.

Funzione regolativa delle idee della ragion pura

Le idee della ragion pura (anima, mondo e Dio) hanno non una funzione conoscitiva ma solo regolativa, ovvero possono darci l'idea della totalità e farci tendere verso quell'unità totale che figurano.

Alla metafisica dogmatica egli presuppone una metafisica scientifica, ovvero scienza dei concetti puri.