Concetti Chiave
- Hegel considera le polis greche come esempio di immanenza divina, in contrasto con la trascendenza della religione cristiana.
- Critica Kant e Fichte per le opposizioni irrisolte tra soggetto e oggetto, e per il formalismo che divide la conoscenza.
- Riguardo a Schelling, Hegel critica la confusa indistinzione del suo assoluto, proponendo invece un assoluto dinamico e processuale.
- La dialettica hegeliana si sviluppa in tre fasi: tesi, antitesi e sintesi, rappresentando il movimento dell'assoluto.
- La dialettica è paragonata al ciclo di vita di una pianta, dove ogni fase è necessaria per il completamento del processo.
Indice
L'immanenza del divino nella Grecia antica
Hegel prende come come esempio le polis greche, in cui Dei non sono lontani e inaccessibili come nel suo tempo, ma integrati nella vita civile e vicini ai bisogni della società. In Grecia quindi Divino NON è TRASCENDENZA ma IMMANENZA dell’eterno nella collettività umana. La religione cristiana è responsabile della scissione fra uomo e Dio perchè dilata l’abisso fra fragilità umana e onnipotenza divina.
Critica di Hegel a Kant e Fichte
Hegel critica Kant e Fichte perchè vi sono opposizioni irrisolte (Soggetto-Oggetto Io-Non Io).
Su Kant dice: concepisce forme a priori come soggettive, contrapponendo l’oggettività della cosa inconoscibile in sè. Idealismo di Kant dovrebbe ammettere unità di oggetto e soggetto, ma contrappone campo oggettivo ( sensazione e a posteriori) con quello soggettivo (Io penso, categorie).
Su FITCHE dice: Io assoluto è “autentico principio della speculazione”. Come Kant, la sua filosofia è viziata dal “formalismo”, ovvero la tendenza a dividere l’unità della conoscenza in due astrazioni: Soggetto e Oggetto, Formale e Materiale.
La visione di Schelling secondo Hegel
Su Schelling dice: il suo assoluto è paragonabile alla “notte in cui tutte le vacche sono nere”, per evidenziare la confusa indistinzione in cui si perde specificità e autonomia degli opposti. Assoluto non può essere una “sostanza”, ma la mobile e vivente unità di un soggetto, un processo o movimento articolato su più passaggi ( pensiero e realtà, sogg. & ogg.).
La dialettica hegeliana e l'assoluto
L’assoluto hegeliano si completa e si sviluppa in tre fasi:
1) Tesi: l’assoluto pone sè stesso, si pone come essenza. L’assoluto è quindi in sè.
2) Antitesi: il puro pensiero si oggettiva. L’interno si rivela all’esterno, nel fenomeno.
3) Sintesi: l’oggettivazione viene ricompresa come momento dell’assoluto. Assoluto non è solo in sè ma anche per sè. Puro pensiero e manifestazioni vengono negati come temrini solo opposti e riguadagnati all’unità dell’assoluto.
La dialettica hegeliana è costituita dal movimento dell’assoluto.
La sintesi è negazione della negazione (dell’antitesi quindi), ma sia antitesi che tesi vengono “conservate” nonostante antitesi sia “tolta”. Si parla quindi di Aufhebung ( via-tenere ).
Nel concreto, la dialettica dell’assoluto di Hegel è paragonata a vita e riproduzione di una pianta. Frutto è antitesi del fiore ( che è tesi) perchè quest’ultimo appassisce.
Vita e riproduzione della pianta ( che è sintesi) richiede negazione del frutto-antitesi che infatti si corrompe e rilascia i semi.
Domande da interrogazione
- Qual è la critica di Hegel alla religione cristiana?
- Come Hegel critica le filosofie di Kant e Fichte?
- Come si sviluppa la dialettica hegeliana?
Hegel critica la religione cristiana per aver creato una scissione tra uomo e Dio, ampliando l'abisso tra la fragilità umana e l'onnipotenza divina, a differenza delle polis greche dove il divino era immanente nella collettività umana.
Hegel critica Kant per la sua separazione tra soggetto e oggetto, e Fichte per il suo "formalismo" che divide la conoscenza in astrazioni. Entrambi non riescono a unificare soggetto e oggetto, secondo Hegel.
La dialettica hegeliana si sviluppa in tre fasi: tesi, antitesi e sintesi. L'assoluto si pone, si oggettiva e infine si ricompone, mantenendo l'unità attraverso il processo di Aufhebung, che conserva e supera le opposizioni.
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