Leibniz e la critica al determinismo di Spinoza: pluralità e contingenza

Critica al monismo di Spinoza

Leibniz, esaminando la dottrina di Spinoza, non ne accetta il monismo, che distrugge ogni individualità, e ne rifiuta il determinismo che, con la sua rigorosa necessità, nega qualsiasi finalità in Dio e nella natura.

Infatti la sostanza unica assorbe in sé ed annulla gli esseri individuali, i quali così non si distinguono l'uno dall'altro e divengono modi o semplici fenomeni del manifestarsi di Dio.

Pluralità delle sostanze individuali

Contro questa concezione Leibniz, consapevole che ogni essere, pur avendo proprietà in comune con gli esseri simili, possiede caratteristiche specifiche e particolari che lo distinguono da tutti gli altri, ammette una pluralità di sostanze individuali, chiamate monadi.

Libertà e contingenza nell'universo

Inoltre il principio di necessità che regola l'attuarsi di Dio come natura, cancella ogni libertà, tanto nella sostanza divina quanto nell'uomo e nelle cose, perché Dio stesso è rigidamente determinato dalle leggi costitutive della propria natura e la realtà è sottoposta a severo meccanicismo. Leibniz respinge questa impostazione di Spinoza e prospetta una soluzione finalistica dell'universo perché ritiene che in Dio e nell'uomo esista una libertà di scelta che li rende autonomi e che nella natura i fatti, pur accadendo secondo la connessione di causa-effetto, siano contingenti, ossia che nell'universo sia presente il principio della possibilità .

Causa prima e finalità divina

Quindi, tutto ciò che avviene nel mondo è effetto di una causa e quindi obbedisce al meccanicismo ed alla necessità; ma, allo stesso tempo, esiste un largo margine di contingenza perché le cause potrebbero essere diverse e di conseguenza anche gli effetti sarebbero diversi. Infatti, risalendo via via dagli effetti alle cause, si giunge, attraverso una lunga catena, alla causa prima, cioè a Dio, causa incausata che tutto determina senza essere condizionato da nessuno e da nulla. Questa causa prima produce i fatti secondo la propria finalità, scegliendo un modo particolare fra i molti possibili: quindi le cose sono contingenti perché il corso degli eventi avrebbe potuto avere uno svolgimento ben diverso.