Confronto fra filosofi

Sofia Mingardo Classe 4°A compiti delle vacanze

della morte e libera modo casuale, e sulle sue scelte.

l’uomo dalla paura per questo motivo

e dal dolore. con libertà di

scelta.

STOICI Gli Stoici credono La libertà per loro, Negli Stoici ogni

che la libertà sia vi è al fatto, ogni

atarassia, raggiungimento del conseguenza ad

condizione di logos, un’azione, ed, in

imperturbabilità all’accettazione generale, ogni cosa

raggiungibile razionale. è destino. Vi è,

mediante la La ragione appunto, un fato,

liberazione dalle raggiunge, così, il che determina già

passioni. proprio scopo e tutto. L’unica

realizzando libertà che stà

l’autentica libertà all’uomo è di non

nel conformarsi al svincolare al suo

logos divino, destino, in modo da

quando riesce a averlo come guida

volere ciò che il e non come

destino vuole. nemico; ed, inoltre,

Secondo gli stoici il farebbe solo sforzo

sapiente è il vero inutile a cercare di

libero, è, infatti, cambiare qualcosa

colui che ha perché il suo

raggiunto la virtù destino è gia

ed è segnato, e se è

imperturbabilile, destinato ad un

grazie all’ascolto certo fine, quello

del logos, è quindi, accadrà, anche,

apatico. L’opposto nonostante, lui non

è, invece, lo voglia.

l’ignorante, o Possiamo quindi,

schiavo. concludere la

domanda da cui

siamo partiti ovvero

“l’uomo è davvero

libero?” la risposta

è no, non in tutto e

per tutto, per gli

Stoici la libertà

individuale sta solo

e soltanto nella

scelta della

volontaria adesione

all’ordine naturale

delle cose.

AGOSTINO Secondo questo Libero arbitrio o Sì, di primo impatto

filosofo fare del predestinazione? si può dire che per

bene porta al Questo è il Agostino la libertà è

raggiungimento problema che si stata donata da Dio

della libertà. pone dal peccato all’uomo sin dal

originale. principio, ma agisce

Dio ha dato in sia in direzione del

origine la libertà bene che nel male

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all’uomo ed e Dio non ne

essendo interferisce, ma fino

onnisciente sa che a che punto?

questo peccherà, L’uomo non è del

appunto, nel tutto libero, se si

peccato originale e pensa che tutto ciò

da quel momento che accade

non è più degno di all’uomo è stato

salvezza, decide, predestinato da

quindi, di donare Dio.

solo ad alcuni la Agostino risolve

salvezza, e ad altri questo dilemma

il libero arbitrio, nel dicendo che siamo

bene e nel male. sì predestinati al

Questa scelta non male o al bene, ma

sta all’uomo e non la responsabilità di

è arbitraria, ma ciò sta all’uomo, è,

solo la quindi, sua la

predestinazione di libertà.

Dio.

Pur nessun uomo

possa propriamente

salvarsi, la volontà

aiuta, però grazie

alla grazia divina a

percorrere la loro

prescienza.

ANSELMO Dio ha dato Anselmo intende il Non si può volere

all’uomo una libero arbitrio come una rectitudo

rectitudo voluntatis, l’adesione, la voluntatis, perché

ovvero il volere di capacità di aderire viene data con

Dio di volere ciò al bene. grazia da Dio, è

che si vuole e si quindi, in effetti, a

può perdere solo lui, in mano questa

per volere umano. scelta, ma sta in

La libertà è, quindi, mano all’uomo la

la capacità di libertà di

conservare ciò. conservarla o di

perderla.

Possiamo però,

anche, affermare

che la libertà

umana non è

limitata ne dalla

prescienza ne dalla

predestinazione

divina.

Dio prevede le

azioni future come

libere, così da non

imporre agli uomini

alcuna necessità.

Vengono salvati gli

uomini di cui dio

conosce la

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rettitudine della

volontà.

Svolgimento del tema…

La libertà è stata interpretata in modi diversi dai cinque filosofi, seppur avendo

qualcosa che accomuna qualcuno di questi per alcuni aspetti simili, analizziamoli.

Per esempio, sia Platone, che Epicuro ed anche gli Stoici vedono la libertà, in grande

modo, come liberazione di qualcosa, ed in questo i loro pensieri si avvicinano.

Ritroviamo il concetto di libertà in Platone inteso come qualcosa da cui ci si libera

nell’esempio del mito della caverna, l’uomo si libera, infatti, dalle catene, per condursi

verso la contemplazione del mondo delle idee, lasciandosi alle spalle e quindi

liberandosi dal mondo e dagli oggetti sensibili.

Secondo il pensiero di Epicuro, la libertà è intesa come liberazione da timori che

caratterizzano l’uomo. Per Epicuro la filosofia è come un tetrafarmaco che libera

l’uomo dalla paura degli Dei, dalla paura della morte e libera l’uomo dalla paura e dal

dolore andando, appunto, verso la libertà.

Gli Stoici credono, invece, che la libertà sia atarassia, condizione di imperturbabilità

raggiungibile mediante la liberazione dalle passioni.

Agostino e Anselmo si distaccano da questa libertà “propria e diretta” e si avvicinano

entrambi a teorie legate più a Dio e al raggiungimento della libertà per via di atti di

bene o comunque libertà più vincolate.

Secondo Agostino porta al raggiungimento della libertà fare, appunto, del bene. Per

Anselmo, invece, Dio ha dato all’uomo una rectitudo voluntatis, ovvero il volere di Dio

di volere ciò che si vuole e si può perdere solo per volere umano. La libertà è, quindi,

la capacità di conservare questa rettitudine.

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Nel grande tema della libertà, possiamo, inoltre, confrontare i pensieri dei diversi

filosofi sul libero arbitrio.

Qui, i pensieri diventano più complessi, ma possiamo riconoscere che si parla in poche

di queste filosofie del libero arbitrio totale, si può notare invece, spesso, qualcosa che

sceglie già per l’uomo e lui rimane, in qualche modo, vincolato da essa.

Platone, per esempio, lascia la “scelta” all’uomo sulla decisione del proprio demone

che determinerà e influenzerà la sua vita terrena, per sempre, come una catena che lo

vincolerà. Oltre a questo, a decidere per lui vi è l’anima, che sceglierà la virtù “in cui

vivrà”. Dopo la morte del corpo, questa, sale in cielo e qui, può, scegliere,

nuovamente, la sua prossima virtù, per poi dimenticarsi di questa scelta e tornare nel

mondo sensibile. C’è, quindi, un libero arbitrio, due semplici cose, demone e anima,

che, però sono decisioni strettamente importanti per le conseguenze alla quale

porteranno.

A distaccarsi già un po dalla tesi precedente Agostino si chiede: Libero arbitrio o

predestinazione? Questo è il problema che parte dal peccato originale.

Secondo lui Dio ha dato, in origine, la libertà all’uomo ed essendo onnisciente sa che

questo peccherà, appunto, nel peccato originale e da quel momento non è più degno

di salvezza, decide, quindi, di donare solo ad alcuni la salvezza, e ad altri il libero

arbitrio, nel bene e nel male. Questa scelta non sta all’uomo e non è arbitraria, ma

solo la predestinazione di Dio.

Pur nessun uomo possa propriamente salvarsi, la volontà aiuta, però grazie alla grazia

divina a percorrere la loro prescienza. Anche in questo pensiero di Agostino notiamo

che in qualche modo l’uomo non ha del tutto un libero arbitrio personale.

Un altro dei filosofi, Anselmo, intende il libero arbitrio come l’adesione, la capacità di

aderire al bene, ovvero scegliere di seguire la rettitudine della volontà data dalla

grazia di Dio, quindi un altro tipo di idea completamente diversa ancora, ma sempre

senza un pieno libero arbitrio, che sta, solamente, in una scelta.

Ci sono, poi, gli Stoici in cui la libertà per loro, vi è al raggiungimento del logos,

all’accettazione razionale.

La ragione raggiunge, così, il proprio scopo e realizzando l’autentica libertà nel

conformarsi al logos divino, quando riesce a volere ciò che il destino vuole.

Secondo gli stoici il sapiente è, quindi, il vero libero, è, infatti, colui che ha raggiunto la

virtù ed è imperturbabilile, grazie all’ascolto del logos, è quindi, apatico. L’opposto è,

invece, l’ignorante, o schiavo.

Qui è invece, accennato, che il vero libero arbitrio esiste, ma solo per certi uomini,

altri, invece, rimarranno vincolati dal fato tutta la vita, come vedremo dopo.

L’ultimo filosofo è Epicuro che crede che esista il libero arbitrio perché, siccome l’uomo

è formato da atomi, anche il libero arbitrio risalirà da essi, si può, quindi, pensare, che

gli scontri fra gli atomi, da cui dipendono le scelte avvengano in modo casuale, e per

questo motivo con libertà di scelta.