Nietzsche, Friedrich Wilhelm - Pensiero ed opere

2. favorisce “l’idolatria del fatto" e rende l’uomo il prodotto finale di un processo necessario, costringendolo a

“chinarsi dinanzi alla potenza della storia"

3. necessità di imparare l’arte dell’oblio

NB: Nietzsche non critica la storia tout-cour (completamente), ma la sua "saturazione" (eccesso), perché essa è il

vero pericolo per l’uomo.

L’ipertrofia storiografica e il “fattore oblio”

Secondo Nietzsche, nella vita è necessaria la presenza del “fattore di oblio”, ovvero, la capacità di dimenticare un

ricordo, perché: 

1. senza incoscienza non c’è felicità l’ipertrofia storiografica schiaccia l’uomo e gli fa perdere fiducia in

se stesso. L’uomo a differenza dell’animale (che vive in modo non storico) ha una vita storica, ovvero.

- animale = non ricorda il passato, vive solo nel presente

- uomo = ha la consapevolezza del fluire del tempo, cioè ha una memoria storica (memoria +

esperienza)

NB: Nietzsche cita la concezione leopardiana presente ne Canto notturno di un pastore errante per l’asia

2. per poter agire efficacemente (= avere capacità creativa) nel presente occorre saper dimenticare il



passato tale concezione non prevede l’abolizione di tutta la memoria, bensì una “selezione” = oblio

Il binomio storia/vita

Nietzsche ritiene che sia importante far riferimento alla vita quando si analizza la storia, perché la VITA:

- può fiorire solo grazie all’oblio, che permette di immergersi totalmente nell’immediatezza del presente: se non

c’è oblio la vita diventa impossibile perché rimane paralizzata dal passato

- necessita della storia, ovvero della memoria, che dovrà entrare solo nella misura in cui favorirà la vita stessa

I tre tipi di storia: monumentale, antiquaria e critica

Nietzsche non dice che la storia, fondata sulla memoria del passato, sia inevitabilmente sempre dannosa: quello che

conta è saper ricordare nella misura giusta e nel modo adeguato. La storia è utile all’uomo per tre ragioni:

1) in quanto l’uomo ha aspirazioni;

2) in quanto l’uomo preserva e venera;

3) in quanto soffre e ha bisogno della liberazione.

Si hanno così tre tipi diversi di storia, ognuno dei quali ha un aspetto positivo e uno negativo:



1. La storia "monumentale" uomo attivo e con aspirazioni: guarda al passato per trovare modelli e maestri

assenti nel presente



FISIOLOGIA si trasmette la coscienza delle cose grandi, cioè di modelli da applicare nel presente

PATOLOGIA:

- danneggia il passato perché dimentica parti di esso per ricordare solo i fatti migliori



- deforma i valori fanatismo e temerarietà



- deforma le proporzioni dei modelli l’esasperazione della storia monumentale può paralizzare la

libera creazione artistica, se i modelli sono considerati ineguagliabili.



2. La storia “antiquaria” uomo che preserva e venera (incarnata dal collezionista): guarda al passato con

amore e fedeltà



FISIOLOGIA conserva il senso e i valori di una tradizione su cui si radica la vita presente

il

PATOLOGIA collezionismo maniacale ha diversi aspetti negativi. 

- mortifica i fini e i valori del passato, perché pensa di cogliere il senso della storia atteggiamento

antistorico

- è infinito (la collezione non terminerà mai)

- limita il campo visivo solo alla tradizione a cui si appartiene

- spinge a rifiutare ciò che è nuovo = “mummifica” la vita = il presente si inaridisce e diventa incapace

di generare il nuovo



3. La storia “critica” uomo che soffre e vuole liberarsi: guarda al passato come un peso di cui liberarsi per

poter vivere (avviene una sorta di “processo giudiziario alla storia”)



FISIOLOGIA esprime un’istanza legittima di giudizio del passato



PATOLOGIA a giudicare la storia non è la Giustizia, ma la vita stessa, che è sempre ingiusta. Il pericolo è che:

- nasca la presunzione che noi possiamo fare a meno del passato = dimenticare che siamo il risultato

delle precedenti generazioni e che non è possibile una scissione completa dal loro condizionamento

Tali atteggiamenti, se utilizzati singolarmente, sono deleteri, ma se vengono integrati (tutti e tre assieme) al

servizio della vita e dei viventi sviluppano una storia AUTENTICA E UTILE.

Freud e Nietzsche, due visioni legate

1. Il compito dell’OBLIO



NIETZSCHE sostiene come non si debba cancellare la memoria per agire, ma “selezionarla”. Tale selezione

consiste nell’esercitare la facoltà dell’oblio = fare i “conti” con la nostra storia, studiarla e migliorarla



FREUD l’idea di un oblio attivo, di derivazione nietzschiana, è importante nel pensiero di Freud. Egli, infatti,

sostiene che solo sciogliendo il peso della nostra storia inconscia, individuale e collettiva, possiamo liberarci

dall’ determinismo psichico (o inconscio), ovvero, da quella catena di causa – effetto che conduce la nostra vita.

Il compito della psicoanalisi è di creare delle condizioni per liberare gli individui dal determinismo inconscio.

Se un evento traumatico accade durante l’infanzia, noi:

- non avremo sua memoria cosciente, ma solo memoria inconscia (= iscritto nella struttura neuronale)

- continueremo ad esserne succubi e agiremo rimettendo in scena il contenuto del trauma = nevrosi

Il compito dell’individuo sottoposto a psicoanalisi è quello di partire dal sintomo cosciente e riuscire a calarsi nel

flusso dell’inconscio per poter identificare il rapporto di causa ed effetto che è originato dal trauma. In caso di esito

positivo dell’analisi della catena ci si libera dal trauma.

Obiettivo clinico della psicoanalisi = liberazione dai traumi che ciascuno di noi ha avuto nel passato.

2. La condizione del mondo moderno

Nietzsche e Freud relativamente alla condizione del mondo moderno sostengono che:



NIETZSCHE siamo animali storici carichi di memoria = visione ottimistica, perché prevede la possibilità della

liberazione attraverso la distruzione di tutti gli idoli creati nel corso di 2000 anni di storia



FREUD soffriamo a causa della nostra storia individuale e collettiva = visione pessimista

La visione freudiana si divide in due periodi:



-prima degli anni Trenta è possibile giungere ad una condizione di equilibrio, ma non possiamo guarire

totalmente, perché è l’uomo stesso ad essere malato (NB: anche Svevo esprime questa condizione di

sofferenza dell’uomo contemporaneo nelle pagine conclusive de La coscienza di Zeno)



-dopo gli anni Trenta non è possibile uscire dalla nostra condizione di malattia, perché è causata dalla società

2° fase: IL PERIODO ILLUMINISTICO o “genealogico”

Con il testo Umano, troppo umano (1878 – 1880) inizia il periodo “illuministico”, cioè l’opera di critica della

cultura tramite la SCIENZA intesa come metodo di pensiero = metodo genealogico.

In tale fase, Nietzsche:

- ripudia i maestri di un tempo: Schopenhauer (metafisica) e Wagner (tendenza artistica) riducendoli a riflessi

della decadenza moderna

- abbandona la metafisica e privilegia la prospettiva della scienza



prima metafisica e arte = vie d’accesso all’essere



dopo scienza, riflessione critica e diffidenza metodica = diventano la guida e definiscono l’arte, metafisica

e religione come un’illusione da distruggere (arte = residuo di cultura mitica)

- sviluppa un nuovo procedimento di pensiero

Il metodo genealogico

Il nuovo metodo nietzschiano è il metodo critico e storico - genealogico, così definito perché:



1. “critico” metodo di indagine = estendere il sospetto ad ogni oggetto



2. “storico – genealogico” cerca di ricostruire il processo che ha creato le presunte realtà statiche o immutabili

dell’etica e della metafisica, individuandone gli impulsi primigeni

Questo metodo prende in analisi i valori o nozioni definiti “eterni” e “assoluti” e si articola in due fasi:



1. analisi storico – concettuale demolisce l’essere “eterni” dei valori dimostrando come siano relativi e

contingenti = appartengano a determinati contesti storici



2. critica demistificante demolisce l’essere “assoluti” dei valori dimostrando come sotto di essi ci siano delle

motivazioni ed interessi umani

Tale metodo, dunque, si distingue perché ha:

- un aspetto demistificante = scompone ciò che appare complesso (nobile) in parti semplici (vili)

- un carattere dialettico = è capace di far scaturire un atteggiamento dal suo opposto (negativo) = non

studia solo la genesi dei valori, ma tutto il loro sviluppo dialettico

I concetti affrontati dalla filosofia illuministica sono:

- lo spirito libero = la figura del viandante, cioè colui che grazie alla gaia scienza (liberatoria) riesce a

liberarsi dal passato e inaugurare la cosiddetta filosofia del mattino

- la filosofia del mattino = filosofia basata sulla concezione di una vita transitoria e libera da certezze



precostituite. Attacco alla morale e alla metafisica con l’accusa di essere “errori dell’umanità”

critica della metafisica è esplicita nella teoria della morte di Dio (Gott ist tot!), annunciata nell’opera

Gaia scienza. La morte di Dio e la fine delle illusioni metafisiche

Ragione e menzogna

Nietzsche per formulare l’espressione “Dio è morto” si basa su una precisa concezione di Dio, che è visto come la

più antica delle bugie vitali = bugie formulate dagli uomini per riuscire a sopravvivere in un mondo caotico,

disarmonico, crudele e non – provvidenziale. Dio rappresenta quindi:

- la personificazione delle certezze dell’umanità = sintesi delle credenze religiose e metafisiche che danno

un senso e un ordine alla vita

- il simbolo di ogni prospettiva oltremondana e antivitale = è il contrario dell’accettazione dionisiaca

dell’esistenza, perché propone una fuga dalla vita e la rivolta contro questo mondo

L’origine della figura di Dio (tradizione platonico – cristiana), quindi, è legata alla paura dell’uomo di fronte

all’essere e legittima la concezione dell’essere fuori e in alternativa all’essere reale.

Il grande annuncio

Nell’opera Gaia scienza, Nietzsche narra la parabola di un “uomo - folle” (cioè il filosofo – profeta) che annuncia

agli uomini la morte di Dio, ovvero il venir meno di tutte le certezze assolute che avevano sorretto gli uomini nel

corso dei millenni e ne avevano “esorcizzato” le paure.

“Avete sentito di quel folle uomo che accese una lanterna alla luce del giorno, corse al mercato e si mise a gridare

“Cerco Dio! Cerco Dio!”. E poiché proprio là si trovavano raccolti molti di quelli che non credevano in Dio,

suscitò grandi risa. […] Dove se n’è andato Dio? – gridò – ve lo voglio dire! Siamo stati noi ad ucciderlo, voi ed io!

Ma come abbiamo fatto questo? Come potemmo vuotare il mare bevendolo fino all’ultima goccia? […] Dov’è che

si muove ora? Dov’è che ci muoviamo noi? Via da tutti i soli? Non è il nostro un eterno precipitare? […] Non si è

fatto più freddo?

Dio è morto! Dio resta morto! E noi lo abbiamo ucciso. Come ci consoleremo noi, gli assassini di tutti gli assassini?

[…] Non è troppo grande per noi la grandezza di questa azione? Non dobbiamo noi stessi diventare dei, per

apparire almeno degni di essa? […] Gettò a terra la sua lanterna che andò in frantumi e si spense. “ Vengo troppo

presto – proseguì – non è ancora il mio tempo. […]

Che altro sono ancora queste chiese, se non fosse i sepolcri di Dio?”

Alla “morte di Dio” sono collegate diverse conseguenze:

 il folle uomo è il FILOSOFO – PROFETA (in cui si identifica anche lo stesso Nietzsche)

 le grandi risa suscitate al mercato rappresentano l’ateismo ottimistico e superficiale dei filosofi

ottocenteschi, che si dimostrano insensibili di fronte alla portata e agli effetti della “morte di Dio”

 vuotare il mare; cancellare l’orizzonte e sparare la terra dal proprio Sole sono allusioni alla difficoltà e

essenza sovra-umana dell’uccisione di Dio.

 eterno precipitare; non si è fatto più freddo? indicano un senso di smarrimento causato dalla scomparsa

di qualsiasi certezza e punti di riferimento assoluti.