Nietzsche, Friedrich - Genealogia della Morale

Indagine sulla morale occidentale

Sul finire degli anni Ottanta dell’Ottocento, N. si concentra sull’indagine della morale occidentale, per comprenderne le origini. Per farlo il filosofo applica il metodo genealogico che consiste nel non considerare i valori morali vigenti come universalmente validi per indagarne appunto le origini e le cause della loro affermazione.

Critica alla morale ebraico-cristiana

N. prende di mira Platone e la morale ebraico-cristiana che con l’aspirazione ad un altro mondo che è quello della verità e della perfezione negano il mondo delle cose (la realtà sensibile) fatto di impulsi e di disordine e di caos. Secondo il filosofo la cultura occidentale ha manifestato una spinta antivitalistica. I valori della morale cristiana come la pietà, l’amore per il prossimo, l’umiltà, la carità, il senso di colpa che discende dal peccato ha portato alla creazione di una morale decadente, non adatta alla vitalità di uomini liberi e forti; N. chiama questo insieme di valori la “morale del gregge o degli schiavi”. Un tempo la società era governata da guerrieri, per cui i valori fondanti della società erano la forza, il coraggio; gli individui che non li possedevano erano schiavi.

Risentimento e sovvertimento dei valori

Tuttavia risalta la morale degli schiavi a causa del risentimento, ovvero dell’odio contro i forti e i loro soprusi. Il risentimento è l’odio dei deboli contro i forti, i quali incarnano ciò che i primi vorrebbero essere. Il risentimento porta ad un sovvertimento dei valori vitali dei forti, facendoli apparire come non valori. Così colui che si scopre inadeguato di fronte alle sfide della vita, proclama come valori la sottomissione, l’arrendevolezza, la disponibilità a porgere l’altra guancia.

Morale dei signori e trasvalutazione

Ora che la verità è venuta a galla, bisogna rovesciare la morale tradizionale, che nega la vita, in una morale che l’affermi. N. chiama questa morale, morale dei signori, una morale aristocratica che esalta valori come la libertà, la nobiltà, la fedeltà alla terra, il coraggio, la forza. Attraverso il ripristino di questa morale, si compirà la trasvalutazione di tutti i valori; il che significa un ritorno alla vitalità, al sangue, al mondo materiale; in una parola a Dionisio.

Il linguaggio e la realtà

Un altro strumento che ha completamente soppresso l’aspetto dionisiaco del mondo è il linguaggio. Esso è un insieme di convenzioni arbitrarie che servono per descrivere il mondo, per dare un nome alle cose. Ma il linguaggio, secondo N., non può cogliere la realtà nel suo ininterrotto movimento. Inoltre essendo un costrutto arbitrariamente inventato non può essere considerato come l’unico strumento valido per descrivere e comprendere la realtà. In questo senso non esiste una sola verità ma tante verità, a seconda di come interpretiamo la realtà e la descriviamo attraverso le parole.