Romanticismo e Nichilismo, mappe concettuali

Sturm und Drang

Movimento pre-romantico che nasce in Germania. Nasce un sentimento patriottico che esalta la libertà e odia la tirannide.

Il panteismo

Soppianta il razionalismo illuminista. Vengono esaltati i miti greci, martiri cristiani (esempio di ribellione titanica dell'uomo). L'arte deve le sue regole, ma il genio artistico può superarle solo attraverso la creazione.

*1775: Goethe si trasferisce a Weimar. Lo Sturm und Drang finisce.

Romanticismo

Erede maturo dello Sturm und Drang.

Caratteristiche

• Sete di infinito, desiderio di una verità ineffabile
• Il genio artistico e l'espressione dell'individuo
• L'arte ispirata risale al modello classico (imitazione)
• La libertà dell'uomo è il perno dei sistemi filosofici dei Romantici
• La religione viene risaltata, unica strada verso la verità e l'eterno
• Il passato viene valorizzato e si riscopre il Medioevo
• Il contenuto delle opere prevale sulla forma, il giovane Werther (esalta il sentimento e l'istinto)

Circolo di Jena

• Storia: idealistica
• Mito: Legato ad un periodo storico
• Natura: non vi è un legame molto profondo con l'uomo
• Esperimenti: Fichte, Schlegel
• Spirito nella natura

Circolo di Heidelberg

• Simbolico: simbolo impreciso perché necessita di un'interpretazione
• Herder Schilling
• Parte dalla natura
• Soggettivismo moderno
• Il vero Romanticismo perché vede la storia in modo simbolico
• Von Armin (sda improntata alle fiabe popolari), Brentano (lirica mistica)

Esponenti principali

Schiller, Hölderlin, Novalis

Sturm und Drang (fine 700)

Movimento pre-romantico che nasce in Germania. La natura viene esaltata, nasce un sentimento panteistico. Il panteismo soppianta il deismo illuminista. L'arte ha le sue regole ma il genio artistico può superarle. *1775: Goethe si trasferisce a Weimar. Lo Sturm und Drang finisce.

Romanticismo

Erede maturo dello Sturm und Drang.

Caratteristiche

• Sete di infinito, desiderio di una verità irraggiungibile
• Il genio artistico e il conquistatore
• Senso panico di appartenenza al tutto
• Il contenuto delle opere prevale sulla forma

Circolo di Jena

• Storia: idealistica
• Mito: legato ad un periodo storico
• Natura: non vi è un legame molto profondo con l'uomo
• Esperimenti: Mader Fichte, Schlegel
• Spirito nella Natura

Circolo di Heidelberg

• Simbolico
• Herder Schilling
• Soggettivismo moderno
• Jan Arnim

Esponenti principali

Schiller, Hölderlin, Novalis

Herder

Tramite tra eredità illuministica e dello Sturm und Drang, prepara il raccordo tra Sturm und Drang e romanticismo di Heidelberg, si rivolge ad Oriente. Concetto di popolo come modellato sul crescere organico della natura.

Punti di incontro - scontro con Hamann

• Dio: Per Hamann è l'irrazionale e trascendenza pura. Il divino si rivela attraverso storia e Natura, tutto è retto dall'enigma. Per Herder il dio è nella Natura ed esso può essere eletto dall'artista.
• Simbolo: Per Hamann è un mezzo che il dio può scegliere o meno per rivelarsi. Per Herder è indispensabile al dio per manifestarsi all'uomo.
• Linguaggio: Per Hamann ha provenienza divina; per Herder è una facoltà dell'uomo.

Punti di incontro - scontro con Goethe

• Hanno la stessa concezione di natura e storia (> panteismo)
• Umanità e naturalità
• Concetto di organico: è lo scalo di ogni creatività, è forza e movimento. Ha in sé il germe della metamorfosi delle forme (movimento). Tutti i regni della natura sono uniti come in tutto organico.
• Con Herder e lo Sturm und Drang viene esaltata la forza irrazionale creativa della natura organica > poetica attenta al momento della creazione individuale e soggettiva
• Con Goethe l'attenzione si sposta verso le produzioni ormai formate (non vi è adorazione per la sola forza produttiva).

Punti di incontro - scontro con Hölderlin - Goethe

• Umanità è naturalità
• Goethe individua il mito di Olimpo in Grecia, Hölderlin quello ionico
• La natura è madre e sorella dell'arte poetica

Görres

Umanità è il luogo di incontro dei popoli. Tutti i popoli sono uguali perché "figli" della natura. Concetto di metamorfosi, concetto di duplicità sessuale. Il linguaggio è fatto di metafore, è il legame tra uomo e mondo. Il mito caratterizza la storia, è il mezzo per l'umanità di vivere il rapporto col divino e il mondo. Dà alla matematica, la fisica e la medicina, un substrato cosmologico. Riprende la cosmologia indiana. Il poeta e il popolo come entità natural-organica → interesse per la letteratura popolare. La storia e la crescita dell'originario terreno mitico.

Richiami a Herder

• Comunanza dei popoli
• Dualismo (Herder lo espressa a proposito del magnetismo)
• Attenzione per l'Oriente

Richiami a Hölderlin

• Devozione e ascolto delle forze della natura
• Principio femminile della Natura

Rapporto con Creuzer

• Si conoscono personalmente e condividono la stessa attenzione al passato
• Creuzer parte dall'immagine che è per lui - il luogo del mostrarsi della divinità (Görres parte dalla natura)
• Creuzer passa da studi filologici a studi mitologici
• Entrambi hanno l'idea dell'identità originaria di linguaggio e poesia
• Görres rinominava "mito" ciò che per Creuzer è il "simbolo"
• L'unica legge è quella della metamorfosi
• Sotto Görres, Creuzer sviluppa il legame fra dottrina misterica e linguaggio naturale; vede la rivelazione naturale come essenza di religione

Creuzer

Vede Omero non come il fondatore dell’epos immortale bensì un cantore che della tradizione orientale si è volto al Occidente. Il distacco dall’Oriente è doloroso. L’uomo trova il linguaggio nel suo rapporto con la pienezza della natura. Importante è la coscienza del passato. Simbolo = realtà significante che rimanda ad una realtà metafisica. Una spiritualità simbolica greca vive nell’epica e nella tragedia classica. L’antichità è la custodia del mistero del tempo e dell’origine. Ricerca di originario significato religioso nell’opera d’arte. Arte è dove scorre il fiume del divenire.

Idea di Herder

Il linguaggio antico poetico è immagine priva di parola e limitazione.

Critiche di:

• Seebeck per come accostò male le fonti
• Voss difende invece l’eredità illuministica
• Heerman ha accettato che, come affermato da Creuzer, Omero si esprima come simbolo. Egli si riferisce alla opera come «arte classica» mentre Creuzer si rifaceva alla poesia come «religiosa»
• Critica il suo vedere in tutti i miti una simbologia comune.

Grimm

Raccolta di favole iniziata nel 1806 - adesione al romanticismo. Continuità tra origini e storia. L’uomo possiede la poesia perché ha il linguaggio. La lingua è luogo dove le parole sorgono libere e spontanee. La mitologia si ha grazie a Dio, nessun arte umana può crearle. Studio della lingua tedesca. Il tempo di conquista del linguaggio da parte dell’uomo è mitico, è quello delle saghe. Il popolo è il custode delle lingue. Punto di riferimento per i Grimm e Salvigny. Natura è un divenire incessante. Umanità è insieme di popoli (non di individui) - Il diritto è un'espressione profonda della vita di un popolo. Il diritto naturale illuminista diventa il diritto storico. Ogni popolo riceve il diritto da Dio (uguaglianza tra i popoli).

Leo di Görres

La mitologia ha un valore storico e mitico-religioso. Görres però vedeva il passaggio da Oriente a Occidente, i Grimm posarono l'attenzione sulla realtà germanica. Lo studio della grammatica rispecchia la sacralità di duplicità sessuale.

Idea di popolo in Hegel e Grimm

• L'Assoluto per Hegel si sviluppa in varie forme — processo dialettico
• Il popolo di Hegel è un involucro che riceve breve vita dall'eterno (lo spirito)
• Per i Grimm il popolo è natura a livello della storia
• Per Hegel la ragione si incarna nel popolo rivelando libertà e necessità (non esiste il libero arbitrio)

Bachofen

Natura è il terreno da cui la storia sorge di nuovo in nuove forme. Rapporto Stato-individuo di cui faceva parte la sfera religiosa. Dipendenza il rapporto con la preistoria e la duplicità sessuale (eco di Creuzer e Görres). Culti materni. Matriarcato. Il mito è vero pur narrando episodi mai esistiti perché è un racconto simbolico (il simbolo ha un'esistenza "altra").

Mitizzazione della storia

Bachofenismo non è psicologia ma analisi del significato religioso dei fenomeni storici.

Analogía (sussistere di corrispondente)

È il fondamento del mondo (relazione micro-macrocosmo). Goethe è l’ultimo genuino pensatore dell’analogia.

Metamorfosi (trasformazione conservando il nucleo originale)

È il cambiamento dell’uomo nel mondo.

Romanticismo

Attaccati dal Nihilismo → fine del Romanticismo

Nietzsche

Nullificazione di porta alla perdita dei valori che sostruano fondato le civiltà.

Idealismo

Herder

Prospettiva religiosa nell’arte. Natura, da oggetto a soggetto, l’analogia non è arbitraria. Oriente: rivelazione religiosa originaria accoglie il paganesimo dionisiaco. Mitologia non inventata dall’uomo.

Schellgel

• Pensiero universale progressivo
• Oriente non è origine simbolica
• La storia è progressiva
• La poesia è il prodotto reale dell'io ideale
• La mitologia è frutto della fantasia
• L’Universo è incompiuto, spetta all'uomo compierlo
• Il simbolo è aperto, escogitato