Hobbes - Mappe concettuali

PASSIONE

=

DESIDERIO o AVVERSIONE a dei bisogni biologici. A

questi corrispondono AMORE e ODIO, che combinate

danno vita al resto delle passioni.

Sia conoscenza che vita emotiva dell’uomo

Due proposizioni principali della filosofia della

natura:

1.TUTTA LA REALTÀ È CORPO concetto di

→

SPAZIO (luogo occupato da un corpo esterno)

2.AL CORPO È CONNESSO IL MOVIMENTO →

concetto di TEMPO (successione prodotta da un

corpo che si muove entro spazi progressivi)

LA FILOSOFIA NATURALE E

L’ETICA

BENE / MALE Alternanza di desiderio/avversione non è

= controllata dall’uomo

In quanto desiderati o (rigide leggi meccaniche)

avversati dall’individuo, non

valori in sé

(ciò che desideriamo è DELIBERAZIONE

buono, ciò che avversiamo è =

male). Conflitto tra le passioni fondamentali (una cosa

appare desiderabile e detestabile allo stesso

tempo)

Non esiste volontà libera

(espressione senza

significato) unica libertà =

→ ATTO DI VOLONTÀ

fare senza impedimenti =

esteriori ciò che l’alternanza Conclusione della deliberazione; scegliamo in che

vuole dalle passioni modo agire

fondamentali 8

DIRITTO DI NATURA (ogni uomo può Necessaria uscita dallo stato di natura =

compiere ogni azione con ogni mezzo in ubbidienza alle LEGGI DI NATURA

vista dell’autoconservazione) (= realizzazione della pace)

Permanente STATO DI GUERRA (tutti Bisogna evitare il male maggiore (=morte

contro tutti) violenta)

STATO DI NATURA

=

Non esiste autorità che freni l’arbitrio

individuale; in pericolo la conservazione

della vita. L’uomo ricerca il proprio

vantaggio a danno degli altri

(uomo = aggressivo per natura)

DALLO STATO DI NATURA AL PATTO SOCIALE

PACE: prima condizione di sicurezza

Attraverso un PATTO di uscita dallo stato

di natura:

UNITÀ DELLA VOLONTÀ SOVRANA che 1.Rinuncia al diritto naturale

decide cosa è giusto/ingiusto 2.Attribuzione ad una persona/assemblea

(termini senza significato nello stato di del diritto naturale

natura) SOCIETÀ POLITICA o STATO:

-Chi rinuncia al diritto = SUDDITO

-Chi conserva il diritto = SOVRANO

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PATTO DI UNIONE e PATTO DI Hobbes esprime la sua preferenza per la

SUDDITANZA = Due parti di un processo MONARCHIA (volontà sovrana unica =

unico (contro la tradizione persona fisicamente unica)

giusnaturalistica) Problema della forma del governo

Patto = stipulato reciprocamente tra gli diventa secondario

individui in favore del sovrano (potere sovrano sempre assoluto)

(non tra gli individui e il sovrano)

Autorità del sovrano ASSOLUTA:

1.Unico a detenere il diritto naturale

2.Beneficia del contratto senza

impegnarsi in esso IL SOVRANO ASSOLUTO

Hobbes come teorico dell’assolutismo Rapporti Stato-Chiesa:

politico la Chiesa deve far parte dello Stato; il

capo dello Stato comanda sulla gerarchia

della Chiesa

Reazione alla situazione storica: per

Hobbes, il decentramento del potere Potere sovrano = UNICO e INDIVISIBILE

(=borghesia) e il movimento puritano

(=indebolimento chiesa anglicana)

avrebbero provocato un RITORNO ALLO

STATO DI NATURA e di conseguenza alla

guerra. La Chiesa come potere autonomo mette

in pericolo questi presupposti

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DE CIVE (T. Hobbes)

• Cronologia del concetto di scienza politica

1. Epistola dedicatoria (1641) Punto di partenza: saggezza unica ma saperi multipli

➔ Rottura con il modello

- Figure aristotelico: scienze diverse in

- Moti base ai domini dell’essere che

- Diritto naturale trattano

(1+1+1)

2. Prefazione all’opera (1647) Sistema generale: corpo – uomo – cittadino

➔ - Unità del sapere De Cive: principi propri,

→

(2+1) autonomia (politica come dimensione separata)

3. Leviatano (1651) Punto di partenza: filosofia è conoscenza dei legami che

➔ collegano un’affermazione ad un’altra

Si può trattare

➔ - Delle conseguenze che riguardano gli accidenti dei

corpi naturali

- Delle conseguenze che riguardano gli accidenti dei

(1+1) corpi artificiali

4. De homine (1655) Punto di partenza: distinzione tra corpi naturali (etica) e

➔ corpi artificiali (politica)

Prefazione al lettore

1. Dignità e utilità dell’argomento di cui si occupa

• Intento descrittivo

• Doveri accolti da diritto naturale (tradizione: tutti i viventi)

Da diritto delle genti (tradizione: riguarda gli esseri umani)

• Politica come faccenda umana Trattazione degli elementi (idea di modello ripresa

da Euclide) Diritto naturale trattato in

maniera non strettamente

politica

• Approccio generico all’origine e forza della giustizia.

• Essenza della religione Come culto, insieme di pratiche

Elemento della vita politica da integrare nello Stato

• Piccola storia della filosofia politica (dignità dei temi trattati)

Dalla mitologia (Omero ed Esiodo in poesia)

Scoperta del rigore scientifico (studio della matematica e geometria) = Pitagora,

Democrito, Anassagora

Socrate – Platone – Aristotele: politica in maniera imperfetta (sembra accessibile

a tutti) 11

• Cattiva politica Porta al tirannicidio

Destituisce il sovrano

Potere solo rappresentativo

Anarchia

2. Metodo adottato

• Dedurre da principi veri delle conclusioni evidenti in maniera rigorosa

• Da Cartesio: ordine delle materie vs ordine delle ragioni (ordine in cui i vari argomenti sono

stati scoperti) Materia dello Stato origine dello stato

→ →

formazione dello Stato fondazione e

→

giustizia

• Materia: uomini

• Origine e formazione: suscettibilità degli

uomini ad una società statale forma della

→

società statale.

Materia – forma – movimento: modello dalla scienza naturale =

geometrizzazione della natura

Dimostrazione del metodo:

EPISTOLA PREFAZIONE

Deduzione analitica (scompone) Deduzione sintetica (compone)

1. Dalla definizione di giustizia (=attribuire a 1. Timore reciproco tra gli uomini

ciascuno ciò che gli spetta) 2. Ognuno si difende

2. Accordo per la distribuzione dei beni 3. Lotta di tutti contro tutti

comuni 4. Patto

3. Guerra (ogni male) 5. Natura e giustizia che dipendono dalla

4. Nessuno vuole la guerra situazione precedente al patto

5. Patto per evitare la guerra (definisce

giusto/ingiusto) Definizione antropologica (uomo come

animale sospettoso e timoroso)

Necessità di definire mio/tuo

o Si giunge a due postulati:

o - Desiderio naturale dell’uomo di usufruire delle cose

comuni in proprio

- Ragione naturale ci impone di evitare la morte Endoxa come punto di partenza (evidenza) =

o

violenta. uomo per natura è diffidente

Natura umana come duplice (paradossale) = ragione

o Punto di partenza = stato di fatto (uomo

o

naturale (stato civile) vs cupiditas (stato di natura) inserito in rapporti che producono tensioni

Fine della vita = ricerca del piacere

o Accesso a due forme di potere:

o estreme)

- Poteri naturali (facoltà del corpo e dell’anima) Homo homine lupus (sempre sull’attenti)

o

- Poteri strumentali - Uomo è un dio per l’uomo

Piaceri:

o Pochi cattivi bastano per far vivere tutti in uno

o

- Piaceri sensibili (soddisfano l’appetito che ne ha stato di timore, aggressività, sospetto,

avviato la ricerca) angoscia

- Piaceri intellettuali (inesauribili, processo Uomini cattivi per educazione (ragione da

o

continuo, propri dell’uomo; insoddisfatti) coltivare, educazione imperfetto)

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Argomentazioni:

FORZE FISICHE - Se volessimo bene per

natura, vorremmo

ESPERIENZA bene a tutti senza Paragrafo 3:

(sensazione + memoria) distinzioni uguaglianza di fatto

- Cerchiamo gli altri degli uomini

uomini per nostro (timore)

RAGIONE interesse (i veri

impulsi che fanno

PASSIONE nascere la società si

esprimerebbero

meglio senza società)

- Associazione per

utilità o per la gloria

4 FACOLTÀ che definiscono (società durevoli =

l’uomo mutuo terrore)

(paragrafo 1) Paragrafo 4:

c’è una volontà di fare

male

(potenti = volontà di

nuocere

L’uomo è naturalmente Deboli = volontà di

portato alla discordia → difendersi)

obbligato a rispettare i

patti

LIBRO I

(Lo Stato degli uomini

fuori della società civile) DIRITTO

Associazione di alcuni

contro i nemici =

Libertà di uso delle proprie

facoltà naturali secondo un

calcolo ben fatto dalla ragione

Individuo che giudica la

Con la FORZA conformità al fine di un

determinato mezzo

Uso forze/mezzi in vista di

questo fine

Con la Paragrafo 15

PERSUASIONE C’è una prima legge di natura

(tendenza alla pace oppure ricerca di

soccorsi durante la guerra)

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Paragrafi 4-8:

trasferimento o LEGGE

cedimento di un =

diritto Norma seguita in ragione

della forma (dal fatto che

Paragrafi 9-19:

Paragrafi 1-3: sia emanata da un’autorità

cosa è un patto e

leggi naturali o di che ha il potere di

quali sono le sue

natura obbligare)

condizioni di validità

Suddiviso in 3 parti Legge consiglio

≠ CONSIGLIO

=

Norma seguita in

ragione dell’oggetto

che viene proposto

LIBRO II

(La legge di natura relativa ai

contratti)

OBBLIGAZIONE Dalla prima legge naturale

= (se non c’è pace si fanno

La ragione obbliga sé stessa in alleanze per non essere

virtù dell’autorità interna della sconfitti) si deducono le

ragione stessa. altre LEGGI DERIVATE

Si possono considerare leggi

divine (se si considerano come

formulate da Dio, quindi da

un’autorità con potere assoluto

e esige obbedienza totale).

14 Evidenti, note a tutti,

SOSTANZIALI PROCEDURALI innate, accessibili a tutti

(comportamenti (mezzi per ristabilire la

convenienti alla pace in caso venga Immutabili, eterne, valide

pace) perduta) sempre e ovunque

Sospese dalle leggi

positive (non sempre

effettive)

Le leggi derivate si possono

dividere in due gruppi Facili da rispettare:

coscienza, aspirazioni,

volontà (obbligano a

Rinuncia o cedimento di volere certe azioni)

diritto

= Leggi morali e divine

Limite della propria

libertà LEGGI NATURALI CONTRATTO

TRASFERIMENTO di LIBRO III =

diritto (Le altre leggi di natura) Forma di trasferimento

= di diritti

NON-RESISTENZA ad un

altro in