Appunti Letteratura Coreana 1

Letteratura coreana A.S. 2019/2020

Lezione 17.2.20

Saremo concentrati sul periodo antico fino a quello pre-moderno 한국문학 -> Letteratura coreana. La letteratura coreana non è sempre stata scritta in coreano. Prima del 1446, era scritta in cinese classico. È chiamata comunque letteratura coreana perché riflette i sentimenti coreani. Kanja -> adattare la lingua cinese al coreano usando caratteri basati solo su suono e significato e semplificandolo. Un'altra tattica era adattare i caratteri cinesi alla lingua coreana (sembrava cinese, ma non aveva senso in cinese). L'ultima tattica era usare Hangul.

Samguk Sagi e Samguk Yusa

Samguk Sagi è un registro storico dei Tre Regni scritto da .

Samguk Yusa è stato scritto da Mong Iryon e contiene memorie dei Tre Regni, inclusi più leggende e miti. Prima di questi due libri (prima del XII secolo) non ci sono molti libri rimasti fino ad oggi.

I miti di fondazione

Tangun

Tra le narrazioni orali e le canzoni primordiali dei popoli dell'antica Corea, la leggenda di Tangun è la più antica. È contenuta nel Samguk Yusa. La leggenda narra che Hwan-ung, il figlio di Hwan-in (che era il Dio di Tutti e il sovrano del Cielo), desiderava vivere sulla Terra tra le valli e le montagne. Suo padre lo inviò con 3.000 aiutanti per governare la Terra e portò tre sigilli celesti – i simboli dell’autorità e del potere del re-sciamano – che potrebbero essere stati campane, una spada e uno specchio per fornire agli umani grande felicità. Hwan-ung discese sul Monte T'aebaeksan al confine tra Manciuria e l'attuale Corea del Nord. Nominò il luogo Shinshi, Città di Dio. Insieme ai suoi ministri delle nuvole, della pioggia e del vento, istituì leggi e codici morali e insegnò agli umani varie arti, medicina e agricoltura.

Una tigre e un orso che vivevano insieme in una caverna pregarono di diventare umani. Sentendo le loro preghiere, Hwan-ung li chiamò a sé e diede loro 20 spicchi di aglio e un mazzo di artemisia. Ordinò quindi loro di mangiare solo questo cibo sacro e di restare fuori dalla luce solare per 100 giorni. La tigre si arrese presto e lasciò la caverna. Tuttavia, l'orso rimase fedele e dopo 21 giorni si trasformò in donna. La donna-orsa era molto grata e offrì doni a Hwan-ung. Tuttavia, mancando di un compagno, presto si intristì e pregò sotto un albero di sandalo di essere benedetta con un figlio. Hwan-ung, commosso dalle sue preghiere, la prese come moglie e presto diede alla luce un bel figlio. Lo chiamarono Tangun, che significa "Principe dell'Altare" o sandalo. Tangun divenne un leader saggio e potente e nel 2333 a.C. si trasferì a P'yongyang e fondò il Regno di Choson ("Terra della Calma del Mattino"). Infine, all'età di 1.908 anni, ritornò a T'aebaeksan dove divenne un dio della montagna.

Caratteristiche degli eroi (a parte Tangun)

• Si dice che siano nati da un uovo. Si pensa che l’uovo sia una fonte di luce e un simbolo del sole, che è un emblema della regalità.
• Tutti possono vantare una paternità divina (eccetto T'arhae).
• La dimensione e l’aspetto impressionante dell’eroe, e per implicazione la forza, sono enfatizzati.

Poesia coreana antica

Non abbiamo registri storici che testimonino le informazioni che abbiamo, ma i pochi registri che possediamo ci mostrano che la poesia coreana antica era un’arte popolare che crebbe naturalmente dalla vita del tempo e si occupava principalmente di desideri e preghiere comuni. La poesia coreana antica aveva una qualità religiosa o magica. Innanzitutto, era un mezzo di comunicazione tra dèi e mortali. Consisteva in poche linee di linguaggio semplice, spesso seguite da un ritornello. Il linguaggio era incantatorio, ricco del suo potere associativo e nella sua ritmica e melodia. Doveva compiacere gli dèi, aiutare a evitare calamità naturali, portare pioggia, fermare i venti e favorire la guarigione dalle malattie. Il potere magico delle canzoni era riconosciuto e trattato con riverenza. Poesia, musica e danza erano i tre elementi vitali nel loro servizio religioso, inseparabili e indispensabili.

Canzone di Kuji (Kuji Ka)

龜何龜何 O tartaruga, O tartaruga. 거북아거북아 Mostra la tua testa! 머리를내어놓아라. 首其現也 만일내어놓지않으면 Se non lo fai, 若不現也 구워먹으리라. Ti arrostiremo e ti mangeremo. 燔 而喫也

Primo secolo d.C. Lo scopo dell'incantesimo era pregare per la discesa del re Suro. Non era scritto in coreano, ma in cinese classico. Testa = re, potere. Kuji = luogo, Monte Kuji. Tartaruga = vita. Il nome del re, Suro, significava mostrava la sua testa, quindi il mostra la tua testa nella linea 2 dà origine al nome del re. Una minaccia di arrostire la tartaruga, che di solito vive nell'acqua, aveva lo scopo di spingerla a fare sforzi strenui per apparire. Lo scopo era pregare per la discesa del re Suro.

Milord, non attraversare il fiume (Kongmudoha-ka)

公無渡河. Milord, non attraversare il fiume, 임이여물을건너지마오. 임은결국물을건너시네. Milord dopo tutto lo attraversa. 公竟渡河. 물에빠져죽었으니, cade nel fiume e muore. 장차임을어이할꼬. 墮河而死, cosa posso fare per Milord. 當奈公何

Ancora una volta, scritto in cinese tradizionale e poi tradotto in coreano. Tema: il dolore per la morte di una persona cara. Chi parla è la moglie del signore che è caduto nel fiume ed è morto. L'ha visto morire, ma non sapeva cosa potesse fare per aiutarlo. Sentimento di dolore (molto importante per i coreani, perché i coreani si arrabbiano quando accade qualcosa di brutto, ma devono accettarlo. Dopo che passa, devono anche accettare il sentimento di dolore e non evitarlo). Per i coreani, il blu è il colore del dolore.

Canzone degli usignoli (Hwangjo-Ka)

翩翩黃鳥 Fluttua, emetti, usignoli, 펄펄나는꾀꼬리는 암수가정다운데 Maschio e femmina, in coppie. 雌雄相依 외로운이내몸은 뉘와함께돌아갈까? Quanto sono solo; 念我之獨 Con chi dovrei tornare? 誰其與歸

Probabilmente composta nel 17 a.C. Usignolo: uccello famoso. Temi: sofferenze d'amore e solitudine dalla separazione. Il re Yuri (secondo re di Koguryo) aveva due mogli (che prese dopo la morte della sua prima moglie). Le due mogli continuavano a litigare a causa della gelosia. Il re andò a caccia per un paio di giorni e litigarono di nuovo. Lady Hwa intimidiva Lady Ch'i perché aveva origini cinesi. Lady Ch'i si arrabbiò e se ne andò. Il re Yuri la seguì, ma non riuscì a riportarla indietro. Un giorno, mentre riposava sotto un albero, vide uno stormo di usignoli volare insieme e cantò questa Hwangjo-Ka.

La poesia era un'arte popolare che cresceva naturalmente dalla vita del tempo e che trattava principalmente desideri e preghiere comuni. Due eccezioni sono Kongmudoha-ka e Hwangjo-Ka. Questi temi muovono il lettore, perché le loro preoccupazioni centrali sono emozioni universali cantate nella letteratura: il dolore per la morte di una persona cara e le sofferenze d'amore e solitudine dalla separazione.

Lezione 214/02/2020

Contesti sociali

• Buddhismo (Silla unificato)
• Confucianesimo (diffuso tra le alte classi durante il periodo dei Tre Regni)
• Taoismo

Hwarang -> cavalieri fiorenti = corpo d'élite dei cavalieri di Silla. Hwarang era il nome del leader, il gruppo era chiamato Nangdo e c'erano diversi gruppi di Hwarang. Furono molto importanti durante il periodo dell'unificazione di Silla.

I cinque comandamenti per i laici

1. Lealtà al re (Confucianesimo).
2. Pietà filiale verso i genitori (Confucianesimo).
3. Tratta gli amici con sincerità (Confucianesimo).
4. Non ritirarsi mai da un campo di battaglia (Buddhismo).
5. Sii discriminato sull'uccisione (Buddhismo).

Buddhismo coreano -> più incentrato sulla protezione del paese che sul buddismo originale. Maitreya Buddha = futuro Buddha. Se fai cose buone nella tua vita, puoi andare alla terra pura. Maitreya, in sanscrito, il Benevolo; il nome del prossimo Buddha, che ora risiede nel cielo di Tusita come un Bodhisatta, in attesa del momento opportuno per prendere la sua rinascita finale. I buddisti credevano che la loro religione, come tutte le cose condizionate, fosse inevitabilmente impermanente e sarebbe alla fine scomparsa dalla terra. Secondo un tale calcolo, gli insegnamenti dell'attuale Buddha Sakyamuni fiorirebbero per cinquecento anni dopo la sua morte, dopo i quali seguirebbe un periodo di declino di mille anni e un periodo di tremila anni in cui il dharma sarebbe completamente dimenticato. … Lo farà solo dopo che la durata della vita umana sarà diminuita a dieci anni e aumentata a ottantamila anni. Inizialmente una figura minore nel primo buddismo indiano, Maitreya si evolse nei primi secoli dell’Era Comune in una delle figure più popolari nel buddismo in tutta l’Asia sia nelle tradizioni principali che in quelle Mahayana.

Per quanto riguarda la letteratura buddista, i monaci erano persone molto istruite perché di solito traducevano dal sanscrito o dal cinese.

Principali rappresentanti

• Goguryeo: Sosurim (372)
• Baekje: Chinryu (384)
• Silla:
  • Nulji (5° secolo), riconosciuto in Beopheung (527)
  • Wonhyo (617-686)
  • Uisang (625-702)

Il buddismo fu introdotto nel periodo Koguryeo, ma uno dei monaci più importanti visse durante il periodo Silla ed era Wonhyo. Voleva andare in Cina (con Uisang) per imparare di più sul buddismo. Una notte, aveva molta sete e trovò acqua dentro un contenitore. Al mattino si rese conto che aveva bevuto da un cranio e ne fu disgustato ma poi realizzò il nucleo del buddismo -> la sostanza non cambia mai, è la mente delle persone che cambia.

Hyangga (lit. canzone vernacolare)

• Canzoni nel periodo Silla e inizio di Goryeo;
• Canzoni di 4, 8 o 10 righe (una strofa di 4 righe, due strofe di 4 righe o 2 strofe di 4 righe più una strofa di 2 righe);
• Canzoni popolari che poi si svilupparono in qualcosa di più costruito e sofisticato (come le canzoni di 10 righe);
• Diversi autori (monaci, Hwarang, donne, …);
• Diversi temi (elogio, espulsione, canzoni politiche/religiose, preghiere, …);
• Sono raccolte in:
  • Memorie dei Tre Regni: 14 hyangga (canzoni più generali).
  • Vita del Grande Maestro Kyunyo: Kyunyo scrisse 11 hyangga (canzoni specifiche).

Probabilmente c'erano migliaia di hyangga, ma ora ne abbiamo solo 25. Le altre sono andate perse -> una raccolta di hyangga, intitolata Samdaemok (Raccolta di Tre Periodi), compilata nell'888 da Monk Taegu e dal Primo Ministro Wihong durante il regno della Regina Chinsŏng (887‒897), è ora persa. Hyangga designa le canzoni coreane, ma si riferisce specificamente alle venticinque canzoni estanti prodotte tra il settimo e il decimo secolo.

Sistema ortografico usato in hyangga -> hyangch'al

• Basato su caratteri cinesi; il cinese era scritto nell'ordine delle parole coreano e venivano aggiunte particelle coreane;
• I grafici cinesi sono usati foneticamente e semanticamente per rappresentare i suoni del coreano antico;
• Ogni carattere rappresentava un suono o era usato per il suo significato;
• Il creatore è sconosciuto.

Canzoni di quattro righe

Sodong yo (yo = canzone, canzone di Sodong) c.600

善花公主主隱 Principessa Sŏnhwa, 선화공주님은 Dopo un affare segreto, 남몰래사귀어두고他密只嫁良置古 서동방을 Fuggì di notte, 童房乙 밤에몰래안고가다 Con Sŏdong nel suo braccio 夜矣夗[卯]乙抱遣去如

Autore: Re Mu di Paekche (Sodong). Il re Sodong e la principessa Sonhwa ebbero un affare, la canzone divenne popolare e la voce di questo affare si diffuse tra il popolo. Significato: violazione delle barriere sociali. Il ragazzo era un venditore di patate dolci cinesi, il figlio di un comune e del drago dell'acqua.

P'unghyo (Ode a Yangji, lit. una canzone popolare) c.635

Abbiamo venuto, siamo venuti, siamo venuti, 來如來如來如 오다오다오다 Siamo venuti, 오다, 서럽더라來如哀反多羅 서럽다, 우리들이여 Quanto triste, siamo venuti! ‒공덕닦으러오다哀反多矣徒良 Tristi sono gli esseri viventi.

(Traduzione di Yang Chudong) 功德修叱如良來如 Siamo venuti a guadagnare merito.

L'autore è sconosciuto. Fu composta per elogiare le virtù di Yang, un monaco illuminato. La canzone era cantata mentre si pestava il riso e si costruivano edifici. Ha un sentimento generale di tristezza (Quanto triste siamo venuti) -> Verità buddhista che tutti gli esseri viventi soffrono. Implica che la via per uscire dal dolore è accumulare meriti compiendo azioni meritorie (Siamo venuti a guadagnare merito).

Honhwa ka (Dedication of the flower) c.702-737

Se mi lasciassi andare 紫布岩乎邊希 붉은 바위 가에 Il bestiame legato alla roccia marrone 잡고 있는 암소 놓게 하시고 E non provi vergogna per me, 꽃을 꺾어 받자오리다. 吾 不喩慚 伊賜等 Strapperei e dedicherei i fiori!

(Traduzione di Yang Chudong) 花 折叱可獻乎理音如

Autore: un vecchio mandriano. C'era una donna, Lady Suro, che era molto bella. Un giorno uscì con le sue amiche e vide un bel fiore su una scogliera, ma nessuno poteva prenderlo perché era troppo pericoloso. Poi un vecchio mandriano prese il fiore e lo dedicò a lei.

Turinnorae (Song of Tusita Heaven, lit. Song of Peace and Repose) c.760

今日此矣散花唱良 오늘 이에 산화 불러 O fiori sparsi oggi 뿌린 꽃이여 너는 Con una canzone. Poiché obbedisci 巴寶白乎隱花良汝隱 곧은 마음의 명 받아 Al comando del mio onesto cuore, 미륵좌주 뫼셔라. Servi Maitreya!

(Traduzione di Yang Chudong) 彌勒座主陪立羅良

Autore: Maestro Wolmyong (monaco buddista, poeta e membro degli Hwarang). Il cielo di Tusita: cielo dove Maitreya attende, la terra pura. Tusita Heaven, dove il futuro buddha Maitreya attende il momento per la sua venuta sulla terra; il Paradiso dei Trentatré Dei, che è presieduto da Inda (Sanskrit: Indra; a volte chiamato Sakka [Sanskrit: Shakra], una divinità che gioca un ruolo mitologico significativo); e il Paradiso dei Quattro Re Guardiani, divinità protettive che si trovano in molti miti buddisti.

Canzoni di otto righe

Mo Chukchirang ka (Ode to Knight Chukchi) c. 692-702

간(지나간) 봄 그리매 Tutti gli esseri viventi dolori e lamenti per la primavera che è passata; 모든 것사 설어 시름하는데 Il tuo volto una volta bello e luminoso 아름다움 나타내신얼굴이 주름살을 지니Ǘ려; 하옵내다. Sta per indossare profondi solchi. 눈돌이킬 사이에나마 Devo intravederti 만나뵙도Ǘ록; 지으리이다 Anche per un momento impressionante. 낭(郎)이여 그릴 마음의 녀올ƾ길;이 La mia mente ardente non può riposare di notte 다복쑥 우거진 마을Ǻ에; 잘 밤 있으니ƾ까;? Nella cavità di artemisia.

(Traduzione di Yang Chudong)

Autore: T'ugo. Dedicato a un Hwarang (maestro dell'autore) che morì, Chukchi. L'ammirazione che l'autore provava per il suo maestro traspare attraverso i versi di questa poesia e culmina negli ultimi due versi.

Wonga (Regret) 737

Hai detto che non mi avresti mai più dimenticato 질 좋은 잣이 Di quanto il pino verde denso 가을에 말라 떨어지지 아니하매 Appassirebbe in autunno. 너를 중히 여겨 가겠다 하Dz신; 것과는 달리 Quel volto familiare è ancora lì. 낯이 변Ȣ해; 버리Dz신; 겨Ǽ울;Ǻ에;Ǻ여; La luna nel lago antico 달이 그림Ǿ자; 내Ǜ린; 연못갓지나가는 물ƺ결;Ǻ에; 대Ȣ한; 모ǖ래;로다. Si lamenta della marea transitoria. 모습이ǹ야; 바Ǖ라;보지Ǜ만; Vedo ancora la tua figura, 세상 모든 것 여희여 버Ǜ린; 처지Ǻ여; Ma quanto non mi piace questo mondo.

Autore: Sinch'ung. La natura è paragonata all'umanità per enfatizzare la mutevolezza della mente umana. Tuttavia, la natura è in grado di rinnovarsi attraverso i cambiamenti, mentre gli umani, una volta dimenticata una promessa, non la ricorderanno mai più. La natura descritta qui simboleggia non solo lo stato di mente deplorevole del parlante, ma anche il contrasto tra l'indifferenza dell'universo e la sua propria disperazione.

Ch'oyong ka (Song of Ch'oyong) 879

̶ la più famosa delle canzoni di Silla

Aver fatto baldoria fino a tarda notte 서Ǽ울; 밝Ǿ은; 달Ǻ에; Nella capitale illuminata dalla luna, 밤Ǐ들;Ǿ이; 노lj니;lj다;Ƹ가; Sono tornato a casa e nel mio letto, Ǐ들;Ǻ어;ǻ와; 잠Ǿ자;리ǚ를; 보lj니; Ecco, quattro gambe. 가Ǖ랑;Ǿ이;Ƹ가; 넷Ǿ이;nj도;lj다;. Due erano mie; 둘Ǿ은; 나Ǿ의; 것Ǿ이;Ǻ었;ƺ고;둘Ǿ은; 누구Ǿ의; 것Ǿ인;Ƹ가;? Di chi sono le altre due? 본Ǐ디; 내 것Ǿ이;Ȅ지;Ǜ마;lj는; In precedenza due erano mie; 빼ǹ앗;ƽ긴; 것Ǿ을; 어찌Ȣ하;리ǻ오;? Cosa si farà ora che sono prese?

Autore: Ch'oyong (uno dei sette figli del Re Dragone del Mare Orientale). Si dice che Ch'oyong avesse una moglie bella. Una notte, mentre era via, un demone di pestilenza si trasformò in uomo e la attaccò nella sua stanza. Quando Ch'oyong tornò e assistette alla scena, cantò questa canzone, che commosse tanto il demone da farlo andare via. Tradizionalmente, Ch'oyong è stato considerato uno sciamano (perché espulse il demone con il canto e la danza -> svergognando il demone fino alla sottomissione). Quanto al demone, forse simboleggia la malattia morale e la corruzione politica che distruggono la società Silla. La teoria è che Ch'oyong non fosse coreano, ma provenisse dall'India e venisse dal mare, perché abbiamo alcune maschere che rappresentano il suo volto e non sembra coreano. Le maschere di Ch'oyong sono nelle case e funzionano come amuleti per tenere lontano demoni e malattie.

Canzoni di dieci righe

Che mangmae ka (Requiem for the Dead Sister) c. 762-765

Sulla dura strada della vita e della morte 죽ƺ고; 사lj는; ƾ길; Che è vicino alla nostra terra, 예 있으Ǜ매; 저ȧ희;ƺ고; Sei andata, impaurita, 나lj는; 간lj다; Senza parole. 말nj도;못lj다; 하ƺ고; 가lj는;Ƹ가; Non sappiamo dove andiamo, 어lj느; 가을 이ǚ른; 바Ǖ람;Ǻ에; Foglie soffiato, sparse, 이Ǻ에; 저Ǻ에; 떨어Ȅ질; 잎lj다;Ǿ이;Ȣ한;Ƹ가;Ȅ지;Ǻ에; 나ƺ고; Sebbene cadute dallo stesso albero, 가lj는; 곳모ǚ르;누나 Dalle prime venti d'autunno. 아으 미Ȗ타;찰(彌陀刹)Ǻ에;서 만DŽ날; Ah, luciderò il sentiero 내 nj도;lj닦;ǹ아; 기lj다;리리lj다;. Fino a incontrarti nella Terra Pura.

Autore: Maestro Wolmyong (lo stesso di Turinnorae). In memoria di sua sorella. Tema: separazione attraverso la morte.