Vincenzo Gioberti: un ponte tra religione e risorgimento italiano

Vincenzo Gioberti (Torino 1801 - Parigi 1852), sacerdote cattolico, filosofo e politico italiano, si impose nel dibattito ideologico per la sua proposta, teoricamente motivata, di una conciliazione fra il papato e il moto risorgimentale italiano, in un orizzonte cosmopolita, e della costituzione in Italia di un'autonoma monarchia "temperata".

Opere e pensiero filosofico

Laureato in teologia e ordinato sacerdote, Gioberti si lega all'organizzazione mazziniana della Giovane Italia, è in prigione e poi in esilio, prima a Bruxelles (1834-46) e quindi a Parigi.

Insegna in istituti privati, scrive numerose opere ove propone un suo sistema filosofico - Teorica del sovrannaturale (1838), Introduzione allo studio della filosofia (1840), che si presenta come alternativa all'ateismo illuministico e al positivismo contemporaneo; si impegna in scritti polemici, in particolare in un dibattito con A. Rosmini (Degli errori filosofici di A. Rosmini, 1841), al cui soggettivismo contrappone la sua nuova ontologia.

Contributi politici e riflessioni

Nel 1843 scrive la sua opera più nota, Del primato morale e civile degli Italiani, il cui significato reazionario correggerà profondamente con i Prolegomeni (1845), dove identifica nella borghesia la forza protagonista del mondo moderno e degli eventi a venire. Nel 1848 è in Italia, deputato e quindi presidente del consiglio nel Parlamento della Repubblica subalpina. Torna esule a Parigi l'anno dopo, in seguito alle sconfitte militari.

Eredità e critica del pensiero

Le idee filosofiche e politiche di Gioberti si misurano con gli eventi della storia d'Italia in anni tumultuosi, e ne è testimone, fra gli altri scritti, il Rinnovamento civile d'Italia (1851). Ininterrotta fu però la sua riflessione filosofica, affidata fra l'altro a un'ampia opera che esce incompiuta e postuma, La protologia. Al centro del suo pensiero il motivo di un protagonismo della cultura italiana, identificata con quella della religione cristiana e cattolica, di cui tuttavia criticava a fondo - con testi che suscitarono le reazioni di molti, per esempio dei gesuiti a Parigi e in Italia - sia le astrazioni teologiche della scolastica sia gli atteggiamenti mistici. Con accenti vichiani vedeva la religione coincidere con la storia dell'uomo e crescere e mutare con essa, fin nei suoi dogmi, per andare a coincidere, nella religione universale futura, con l'insieme dei valori più alti concepiti dall'uomo e simbolicamente rappresentati nei suoi maggiori esempi, fossero i grandi della classicità o i protagonisti della rivoluzione scientifica moderna.