Tramonto dell'Occidente, tesina

METAMORFOSI

Pensare da sé

-

«Come la più ricca biblioteca, se è in disordine, non è utile, quanto una

piuttosto modesta, ma ben ordinata; parimenti la più grande quantità di

conoscenze non elaborate a fondo con il proprio pensiero vale assai

meno di una quantità molto minore di esse, che però sia stata pensata

a fondo e da più punti di vista».

A. Schopenhauer, “Parerga e paralipomena”

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Con queste parole, Arthur Schopenhauer introduce il capitolo

ventiduesimo di Parerga e paralipomena. L’intellettuale che

ha affrontato la realtà senza serbare nel proprio cuore alcuna

domanda, sa bene che la complessità del mondo, nella sua

totalità, non può essere racchiusa all’interno di un sistema,

poiché esso non sarebbe in grado di spiegare i fatti in

maniera completa, in maniera, etimologicamente parlando,

coinvolgente. Fa riflettere il modo in cui il pensatore

tedesco, instancabile bibliofilo, si scagli contro la lettura:

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Alessio Giordano 5ªA Liceo delle Scienze Umane “D. Pace” Guglionesi (CB) A.S. 2015/2016

“La lettura non è che un surrogato del pensiero autonomo. Mentre

leggiamo, lasciamo che un altro guidi i nostri pensieri con le dande. Per

di più molti libri servono soltanto a farci vedere quante vie sbagliate ci

sono e come potremmo deviare malamente dalla via giusta, se ci

lasciassimo fuorviare da essi. Invece colui che è guidato dal genio, vale

a dire colui che pensa da sé, che pensa per volontà propria, che pensa

in modo giusto, è in possesso della bussola per trovare la via giusta.

Bisogna leggere, dunque, soltanto quando la sorgente dei pensieri

propri cessa di sgorgare; e ciò avverrà anche troppo spesso perfino

nella migliore mente. Invece, è un peccato contro lo spirito santo

scacciare i pensieri propri, dotati di energia primigenia, per prendere in

mano un libro.” .

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Pensare da sé è il momento irrinunciabile dell’epistemologia

della complessità, la tappa che, husserlianamente, ci consente

di attingere e osservare non i fatti, bensì le molteplici

essenze. Poiché se, come abbiamo visto, filosofia e scienza

sono in grado di offrirci una panoramica inclusiva del reale

solo collaborando l’una con l’altra, non è certo che tutti siano

in grado di adottare questa visione di cose. Compito della

pedagogia è, dunque, educare una generazione d’individui

capaci di pensare da sé, capaci di pensare di volontà propria,

di pensare in modo giusto. Solo attraverso una rifondazione

del sistema scolastico si può auspicare l’avvento d’individui

filosoficamente maturi, autonomi, intellettualmente fecondi,

capaci di comprendere la complessità del reale nei suoi

aspetti più pittoreschi, senza avvalersi di rappresentazioni

sociali, ma riflettendo in prima persona e problematizzando

l’oggetto delle loro rappresentazioni in maniera analitica e

solidale, per mezzo di un pensiero che non faccia violenza

alla realtà, ma che l’accudisca e l’osservi con cura e passione.

Il metodo incompleto

- «Credo che si tratti di una presa di coscienza tanto più importante

in quanto, fino a un’epoca molto recente, abbiamo convissuto con

l’idea che noi avremmo portato la storia a compimento, che la

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Occasum – Heidegger, Jaspers e il tramonto dell’Occidente

nostra scienza avesse acquisito l’essenziale dei suoi principi e dei

suoi risultati, che la nostra ragione fosse finalmente a punto, che la

società industriale stabilizzasse la sua rotta, che i sottosviluppati si

sarebbero sviluppati, che gli sviluppati non fossero sottosviluppati.

Oggi non si tratta di sprofondare nell’apocalissi e nel millenarismo,

si tratta di vedere che siamo forse alla fine di una certa epoca e,

speriamo, agli esordi di tempi nuovi».

E. Morin, “Introduzione al pensiero complesso”

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Dopo quanto affermato in questo testo, termino questo mio

lavoro con una breve riflessione circa l’incompletezza del

metodo di Morin. In verità, mi tocca ammettere che, se

effettivamente dovessi affermare la mia personale e

soggettiva opinione a riguardo, definirei l’opera di Morin

come un’opera perfettamente compiuta nel suo proposito.

Tuttavia, almeno per onestà intellettuale, mi vedo ben

convinto nel dire che la sua è un’opera incompleta. Questo

perché al mondo non c’è nulla che, in sé, sia compiuto: la

complessità del reale ci spinge a credere che niente sia

definitivo e perfetto. Certo, come afferma anche Dante, è il

desiderio di perfezione interiore che ci anima, quello che

Nietzsche definisce “volontà di potenza”. L’uomo è questa

perenne tensione verso l’assoluto e, anche se la perfezione

esistesse, egli non si contenterebbe di essa.

“Da un essere umano, che cosa ci si può attendere? Lo si colmi di tutti

i beni di questo mondo, lo si sprofondi fino alla radice dei capelli nella

felicità, e anche oltre, fin sopra la testa, tanto che alla superficie della

felicità salgano solo bollicine, come sul pelo dell’acqua; gli si dia di che

vivere, al punto che non gli rimanga altro da fare che dormire, divorare

dolci e pensare alla sopravvivenza dell’umanità; ebbene, in questo

stesso istante, proprio lo stesso essere umano vi giocherà un brutto

tiro, per pura ingratitudine, solo per insultare. Egli metterà in gioco

perfino i dolci e si augurerà la più nociva assurdità, la più dispendiosa

sciocchezza, soltanto per aggiungere a questa positiva razionalità un

proprio funesto e fantastico elemento. Egli vorrà conservare le sue

stravaganti idee, la sua banale stupidità…” .

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Alessio Giordano 5ªA Liceo delle Scienze Umane “D. Pace” Guglionesi (CB) A.S. 2015/2016

Queste parole uscirono dalla penna dell’uomo che Friedrich

Nietzsche considerava il più grande psicologo di tutti i tempi:

Fëdor Michajlovič Dostoevskij. E tuttavia, per quanto

sembrino esprimere il lato negativo dell’essere umano, io le

voglio cogliere nel loro senso più profondo e recondito.

L’uomo è un essere che non è fatto per rimanere fermo e

buono lì dove lo si lasci: ha bisogno di spaziare, di fare

esperienze e di sperimentare la vita che ha dinanzi. L’uomo è

un essere dalle potenzialità infinite, capace di azioni

immensamente buone, o terribilmente malvagie. Eppure,

quest’uomo siamo noi. Questa è la nostra natura e il nostro

destino, del quale siamo artefici.

Il Metodo è allora incompleto. Che cosa significa ciò? Che c’è

qualcosa di più “perfetto” da scoprire.

“Noi sentiamo che, anche una volta che tutte le possibili domande

scientifiche hanno avuto risposta, i nostri problemi vitali non sono

ancora neppur toccati. Certo allora non resta più domanda alcuna; e

appunto questa è la risposta” .

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All’incompletezza del metodo epistemologico di Morin si lega

una lunga tradizione di pensiero volta alla ricerca di un

fondamento gnoseologico inoppugnabile e incontrovertibile.

Al fine di comprendere meglio questo mondo che ci

circonda, consci delle nostre possibilità, ma consapevoli

soprattutto che, lì dove si è appena data una soluzione a un

quesito, ne nasce un altro, riflettiamo sulla domanda che

sorge dalle ceneri dell’interrogativo dell’Occidente: “Cosa è

l’essente? Perché in generale si dà qualcosa? Perché non il

nulla?” Termina con questi quesiti il mio umile tentativo di

offrire uno sguardo sul tramonto dell’Occidente; domande le

quali io, ahimè, non sono attualmente in grado di dare una

risposta. Tuttavia abbiamo imparato che, in filosofia,

l’impostazione del quesito sembra essere più importante della

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Occasum – Heidegger, Jaspers e il tramonto dell’Occidente

riposta, e allora è su questo che è necessario lavorare,

cercando il modo più rigoroso per impostare correttamente i

temi della domanda. Forse, quando questa finalmente avrà

trovato la sua rigorizzazione, anche la risposta verrà a galla

come una boa nell’oceano sconfinato dell’essere. Quale

compito spetta dunque alla filosofia? Il compito permanente

del filosofare è quello di consentire all’uomo di diventare

veramente se stesso nel prender coscienza dell’essere. Nella

necessità che oggi ci angoscia, la comunicazione ci appare

come un’esigenza fondamentale. Chiarirla nei modi

dell’Umgreifende, partendo dalle sue molteplici origini,

costituisce il tema principale della ricerca filosofica, mentre

accostarsi alla comunicazione in tutte le sue possibili

realizzazioni è il compito quotidiano della vita filosofica.

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Alessio Giordano 5ªA Liceo delle Scienze Umane “D. Pace” Guglionesi (CB) A.S. 2015/2016

M. C. Escher - Magic Mirror (1946)

«Il compito del pensare, oggi, come lo

vedo io, è in qualche modo tanto nuovo

da esigere un metodo anch’esso

assolutamente nuovo. E questo metodo

può essere ottenuto solo attraverso il

dialogo diretto da persona a persona, e

attraverso un lungo apprendistato ed in

una certa misura attraverso l’esercizio

della visione del pensare. In poche

parole, questa modalità del pensare è

concepibile solo per pochi uomini,

inizialmente; può però in seguito essere

comunicato agli altri tramite i diversi

ambiti dell’educazione».

M. Heidegger, La questione del pensare

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Occasum – Heidegger, Jaspers e il tramonto dell’Occidente

Appendice – I fondamenti analitici del sapere

«Una volta non c’era nessuno, ma chi l’avrebbe mai detto? Nessuno,

appunto: siccome non c’era nessuno, nessuno diceva niente. Così questa

storia che non c’era nessuno era molto strana. Era vera, senz’altro,

perché in effetti non c’era nessuno, ma nessuno poteva dirla. Prima o

poi ci fu qualcuno, ma le stranezze non erano finite. Quando qualcuno

cominciò a raccontare la storia che una volta non c’era nessuno, gli altri

aggrottarono la fronte e sollevarono enormi punti interrogativi. Perché

come si faceva a sapere che una volta non c’era nessuno? Quando non

c’era nessuno, non c’era nessuno a saperlo, e il momento che ci fu

qualcuno non si poteva certo dire