La luna

Enrico Bronzoni

La luna

Tesina multidisciplinare

Giacomo Leopardi, Canto di un pastore errante dell’Asia

Tito Lucrezio Caro, De rerum natura

Arthur Schopenhauer

F. T. Marinetti, Uccidiamo il chiaro di luna, e Giacomo Balla, La lampada ad arco

La prima guerra mondiale

L’uomo sulla luna e la competizione USA-URSS negli anni della guerra fredda

La Luna e il sistema Terra-Luna

English Romanticism – Percy Bysshe Shelley, To the Moon and The Moon

Liceo Scientifico “Aldo Moro”

Classe V D

Anno scolastico 2003-2004

Premessa

Fin dall’antichità la luna è una presenza costante nella vita e nell’immaginario degli uomini, è il simbolo più classico e suggestivo del paesaggio naturale.

Lo dimostrano anche i tanti modi di dire, entrati nell’uso comune, che fanno riferimento alla luna: avere la luna di traverso, lunatico, faccia da luna piena, promettere la luna e così via.

Il primo calendario, costruito in Mesopotamia osservando la regolarità delle fasi lunari, risale al III millennio a.C. Numerose e antiche credenze attribuiscono alla luna un influsso sui comportamenti umani, sulla crescita delle piante, sul periodo delle nascite e addirittura sulla riuscita o meno dell’imbottigliamento del vino. Poiché la luna cresce, cala e scompare per poi rinascere è anche l’immagine dell’eterno ritorno e ha sempre rappresentato nei miti e in diverse religioni il ciclo morte/rinascita. È stata quindi associata alla fecondità, ma anche, al contrario, al mondo dell’aldilà. La variabilità del suo aspetto e la faccia nascosta ne fanno anche un simbolo di ambiguità, avvolgendola di mistero, basti pensare ai rituali magici durante il plenilunio, alle leggende sui licantropi o agli uomini-tigre. Simbolo dell’Impero turco, la mezza luna figura oggi sulle bandiere nazionali di numerosi paesi di religione islamica. Infine, quella della luna è stata la prima superficie non terrestre calpestata dagli uomini (20 luglio 1969).

Io sono sempre stato affascinato dall’astronomia, una materia troppo vasta, però, per una tesina. Ho quindi circoscritto l’argomento al nostro satellite, che mi consente di approfondire diversi temi nelle singole materie d’esame.

Dopo l’esame del Canto notturno di un pastore errante dell’Asia (italiano), ho affrontato il tema del rapporto uomo-natura in Lucrezio (latino), poi ho messo a confronto il pessimismo leopardiano con quello di Schopenhauer (filosofia). Per il filosofo tedesco si può superare il dolore del mondo attraverso il nirvana, liberandosi dalla volontà di vivere. Ben diversa è la posizione del movimento futurista: la volontà di vivere è sinonimo di “azione, slancio, passione, audacia gioconda e festosità”. Ho preso allora in considerazione il manifesto di Marinetti, Uccidiamo il chiaro di luna e il quadro di Balla, Lampada ad arco (storia dell’arte). Per i futuristi la guerra era il momento culminante dell’esuberanza sociale, un dispendio giocoso di energie e furono fra i più accesi interventisti prima dell’entrata in guerra dell’Italia. Ho quindi analizzato il primo conflitto mondiale (storia), con una breve appendice sulla conquista della luna e la competizione USA-URSS negli anni della guerra fredda.

I romantici inglesi e, in particolare To the Moon di Percy Bysshe Shelley sono l’argomento che ho approfondito per inglese, mentre ho scelto la descrizione del sistema solare per scienze.

Italiano

Giacomo Leopardi, Canto di un pastore errante dell’Asia: il pessimismo cosmico

Il canto è forse il più filosofico dei Grandi idilli, quello che meglio esprime il pessimismo cosmico di Leopardi: in ogni tempo ed in ogni luogo l’essenza del vivere è dolore ed infelicità. Sono qui presenti tutti i temi della riflessione leopardiana: la sventura del nascere, l’uguaglianza fra vita e male, il tedio che è fatale e il peggiore di tutti i mali.

Composto a Recanati fra il 1829 e il 1830, il canto è di sei strofe di varia lunghezza, che si chiudono tutte con la rima in –ale.

La lingua è semplice e lineare, efficacissima nel sottolineare la drammaticità della condizione dell’uomo.

In questo, che è sicuramente uno dei più bei canti di Leopardi, il poeta non parla in prima persona, ma, per dare universalità al suo pensiero, costruisce un protagonista, il pastore nomade dell’Asia, che, di fronte alla ferma e silenziosa luce della luna che lo segue in tutti i suoi spostamenti, si pone interrogativi sul senso dell’esistenza e sulla posizione dell’uomo all’interno dell’universo. Le domande/invocazioni del pastore suonano come una illusoria richiesta di aiuto alla natura e rimarranno senza risposta.

Al pastore non resta che riferirsi alle sue osservazioni ed esperienze dirette della realtà, per concludere che il destino di ogni creatura, uomo o animale, è il dolore.

Seguendo le strofe, la poesia può essere così suddivisa:

• Domande alla luna sul significato della sua vita ciclica come la vana vita del pastore.
• Metafora sulla vita dell’uomo.
• Tristezza del momento della nascita.
• Domande alla luna sul senso della vita, che per il pastore è male.
• Invidia del gregge, che non conosce il taedium vitae.
• Sospetto che volare darebbe la felicità, ma anche che il male di vivere sia universale.

Il pessimismo leopardiano, che nelle prime opere riguardava la biografia e i luoghi cari al poeta, qui comprende tutto l’universo.

In questo Canto sono raccolte tutte le meditazioni, le contemplazioni, le sofferenze di Giacomo Leopardi: dall’estatica osservazione dell’universo al sogno dell’infinito, dal pensiero del tempo che scorre all’invidia per l’incoscienza degli animali, dalla disperata solitudine dell’uomo al suo tormentato interrogarsi sul senso della vita.

Nel Canto la luna è estranea, chiusa, distante nella sua siderale bellezza e quello del pastore più che un dialogo con la luna è un monologo. La luna rappresenta tutta la natura che è “matrigna”, perché indifferente al dolore umano, eterna, senza legami con il mondo in quanto basta a se stessa. Guardando il cielo, gli astri e il corso della luna, l’uomo avverte l’orrore dell’abbandono, l’angoscia della solitudine e della sua impotenza, tanto che deve addirittura essere consolato di essere nato.

Ma come Leopardi si rivolge e descrive la luna? Vediamolo:

Che fai tu, luna, in ciel? dimmi, che fai, “le parole nascono tutte piene di una familiarità

Silenziosa luna? sublime, da una contemplazione e da un

Sorgi la sera, e vai, colloqui o interiore “(Binni). Il ritmo crea

Contemplando i deserti; indi ti posi. un’atmosfera di silenzio e vastità, in cui le

Ancor non sei tu paga domande del poeta si perdono.

Di riandare i sempiterni calli?

Ancor non prendi a schivo, ancor sei vaga

Di mirar queste valli? “La pianura infinita, la luce uguale e fredda della

Somiglia alla tua vita luna accrescono la desolazione del canto.

La vita del pastore. L’ispirazione sembra venire da quell’astro

Sorge in sul primo albore; solingo, silenzioso, senza vita, che rifà ogni

Move la greggia oltre pel campo, e vede notte il suo eterno cammino. Il paesaggio lunare,

Greggi, fontane ed erbe; vasto, uniforme, ci accompagna di strofa in

Poi stanco si riposa in su la sera: strofa, come l’immagine della vita deserta: ha

Altro mai non ispera. una grandiosità indifferente e misteriosa, gelida

Dimmi, o luna: a che vale e immensa di fronte alla quale l’uomo si sente

Al pastor la sua vita, perduto” (Momigliano)

La vostra vita a voi?

Dimmi: ove tende un’altra domanda alla luna, che non avrà

questo vagar mio breve, risposta

Il tuo corso immortale? immortale il corso della luna, che si contrappone

alla vita umana mortale della strofa successiva

Vecchierel bianco, infermo,

Mezzo vestito e scalzo,

Con gravissimo fascio in su le spalle,

Per montagna e per valle,

Per sassi acuti, ed alta rena, e fratte,

Al vento, alla tempesta, e quando

avvampa

L’ora, e quando poi gela,

Corre via, corre, anela,

Varca torrenti e stagni,

Cade, risorge, e più e più s’affretta,

Senza posa o ristoro,

Lacero, sanguinoso; infin ch’arriva

Colà dove la via

E dove il tanto affaticar fu volto:

Abisso orrido, immenso,

Ov’ei precipitando, il tutto obblia.

Vergine luna, tale Vergine, anche perché non toccata dalle umane

È la vita mortale. sciagure

Nasce l’uomo a fatica,

Ed è rischio di morte il nascimento.

Prova pena e tormento

Per prima cosa; e in sul principio stesso

La madre e il genitore

Il prende a consolar dell’esser nato.

Poi che crescendo viene,

L’uno e l’altro il sostiene, e via pur sempre

Con atti e con parole

Studiasi fargli core,

E consolarlo dell’umano stato:

Altro ufficio più grato

Non si fa da parenti alla lor prole.

Ma perché dare al sole,

Perché reggere in vita

Chi poi di quella consolar convenga?

Se la vita è sventura

Perché da noi si dura?

Intatta luna, tale

È lo stato mortale.

Ma tu mortal non sei, Perché immortale, la luna non si cura degli

E forse del mio dir poco ti cale. uomini mortali

Pur tu, solinga, eterna peregrina, La luna è sola nel eterno peregrinare e la

Che sì pensosa sei, tu forse intendi, vediamo quasi pensosa e senza parole nei

Questo viver terreno, nostri confronti

Il patir nostro, il sospirar, che sia;

Che sia questo morir, questo supremo

Scolorar del sembiante,

E perir dalla terra, e venir meno

Ad ogni usata, amante compagnia.

E tu certo comprendi Perché eterna, immortale, divina, la luna sa e

Il perché delle cose, e vedi il frutto vede tutto

Del mattin, della sera,

Del tacito, infinito andar del tempo.

Tu sai, tu certo, a qual suo dolce amore

Rida la primavera,

A chi giovi l’ardore, e che procacci

Il verno co’ suoi ghiacci.

Mille cose sai tu, mille discopri,

Che son celate al semplice pastore.

Spesso quand’io ti miro

Star così muta in sul deserto piano, Nel vasto paesaggio illuminato dalla luna, essa

Che, in suo giro lontano, al ciel confina; sembra ancora più distante e l’uomo ancora più

Ovver con la mia greggia solo

Seguirmi viaggiando a mano a mano;

E quando miro in cielo arder le stelle;

Dico fra me pensando:

A che tante facelle?

Che fa l’aria infinita, e quel profondo

Infinito seren? che vuol dir questa

Solitudine immensa? ed io che sono?

Così meco ragiono: e della stanza

Smisurata e superba,

E dell’innumerabile famiglia;

Poi di tanto adoprar, di tanti moti

D’ogni celeste, ogni terrena cosa,

Girando senza posa,

Per tornar sempre là donde son mosse;

Uso alcuno, alcun frutto

Indovinar non so. Ma tu per certo,

Giovinetta immortale, conosci il tutto. La luna essendo eterna è sempre uguale a se

Questo io conosco e sento, stessa, per sempre è una giovinetta

Che degli eterni giri,

Che dell’esser mio frale,

Qualche bene o contento

Avrà fors’altri; a me la vita è male.

O greggia mia che posi, oh te beata,

Che la miseria tua, credo, non sai!

Quanta invidia ti porto!

Non sol perché d’affanno

Quasi libera vai;

Ch’ogni stento, ogni danno,

Ogni estremo timor subito scordi;

Ma più perché giammai tedio non provi.

Quando tu siedi all’ombra, sovra l’erbe,

Tu se’ queta e contenta;

E gran parte dell’anno

Senza noia consumi in quello stato.

Ed io pur seggo sovra l’erbe, all’ombra,

E un fastidio m’ingombra

La mente, ed uno spron quasi mi punge

Sì che, sedendo, più che mai son lunge

Da trovar pace o loco.

E pur nulla non bramo,

E non ho fino a qui cagion di pianto.

Quel che tu goda o quanto,

Non so già dir; ma fortunata sei.

Ed io godo ancor poco,

O greggia mia, né di ciò sol mi lagno.

Se tu parlar sapessi, io chiederei:

Dimmi: perché giacendo

A bell’agio, ozioso,

S’appaga ogni animale;

Me, s’io giaccio in riposo, il tedio assale?

Forse s’avess’io l’ale

Da volar su le nubi,

E noverar le stelle ad una ad una,

O come il tuono errar di giogo in giogo,

Più felice sarei, dolce mia greggia,

Più felice sarei, candida luna.

O forse erra dal vero,

Mirando all’altrui sorte, il mio pensiero:

Forse in qual forma, in quale

Stato che sia, dentro covile o cuna,

È funesto a chi nasce il dì natale.

In riferimento alla luna, Leopardi usa termini che ne sottolineano la grande lontananza e la fredda indifferenza:

• Aggettivi: silenziosa, immortale, vergine, intatta, solinga, eterna, pensosa, muta.
• Sostantivi: peregrina, giovinetta.
• Verbi: sorgere, andare, contemplare, posarsi, riandare, mirare, sapere, discoprire, viaggiare, conoscere.

Anche se Leopardi non ha sistematizzato organicamente le sue speculazioni, si può a ragione parlare di pensiero filosofico. Su di esso si fonda ogni espressione della sua arte. Il tema predominante delle sue riflessioni e delle sue opere è l’infelicità umana.

Oltre che nelle poesie, espone il suo pensiero nello Zibaldone (appunti e pensieri scritti fra il 1817 e il 1832 e pubblicati postumi) e nelle Operette morali (1824-1834).

Il pensiero di Leopardi trae origine dalla concezione meccanicistica del mondo, che aveva appreso dall’Illuminismo. Il mondo per lui è governato da leggi meccaniche, da una “forza operosa” che trasforma continuamente la materia, senza che di questo processo si possa comprendere il fine e il significato. Tale concezione materialistica del mondo e dell’uomo lo porta a polemizzare contro le correnti idealistiche del suo tempo ed a ironizzare sulle pretese di grandezza e di superiorità del genere umano. Tuttavia, questa concezione che per i pensatori del ’700 era motivo di ottimismo, per il senso di liberazione che esso comportava dalle superstizioni del passato e per la nuova fede nella scienza, per Leopardi è invece motivo di tristezza e pessimismo, perché vede i limiti della natura umana.

Per Leopardi la stessa storia della scienza non è progresso, ma decadenza da uno stato di inconscia felicità naturale (i primitivi) ad uno stato di consapevole dolore, scoperto dalla ragione. L’infelicità umana non è perciò un dato costitutivo dell’uomo, ma storico (pessimismo storico).

L’uomo naturalmente aspira alla felicità, ma siccome questo desiderio tende ad un piacere eterno ed infinito, quindi irraggiungibile, l’esistenza diventa infelicità. L’uomo, infatti, che si illude di essere nato per il piacere, si rende conto che la vita è un procedere inesorabile verso l’infelicità e il dolore, dove l’unico piacere possibile è la cessazione di qualsiasi dolore o disagio.

Anche la verità è irraggiungibile per l’uomo e l’universo è un mistero impenetrabile, di cui non si conosce principio e fine. La natura è strettamente legata alla materia, soggetta ad un continuo moto meccanico.

In Leopardi la natura non garantisce e non offre all’uomo felicità, semplicemente si mostra, in una gelida indifferenza verso le questioni terrene. Nel Canto notturno infatti la luna è estranea e muta, il giro degli astri nel cielo non ha rapporto con la vita e il destino degli uomini. Nel Dialogo della Natura e di islandese la natura domanda “Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? quando io vi offendo in qualunque modo e con qual sia mezzo, io non n’avveggo se non rarissime volte: come, se io vi diletto e vi benefico, io non lo so…”.

Mentre l’uomo soffre e muore (“vecchierel bianco, infermo….”, “nasce l’uomo a fatica, ed è rischio di morte il nascimento” nel Canto), la natura è invece eterna ed ignora l’ordine su cui si fonda il vivere umano. Guardando il cielo, gli astri e il corso della luna (come nella Ginestra: “..su la mesta landa/in purissimo azzurro/ veggo dall’alto fiammeggiar le stelle”), l’uomo perciò non può non avvertire l’orrore di un abbandono e l’angoscia di una solitudine certa.

Le anime nobili sono le più infelici e l’uomo lo è più di tutte le altre creature: se la vita non dolore, è noia.

Negli ultimi anni della sua vita, influenzato anche dall’ambiente liberale fiorentino, nel pensiero di Leopardi torna in primo piano l’esigenza dell’impegno civile e della solidarietà fra gli uomini: consapevoli del male comune e del nemico comune (la natura), essi devono allearsi per ridurre il dolore.

Latino

“Alid ex alio refecit natura”: Lucrezio, De rerum natura

Il rapporto uomo-natura in Leopardi è molto simile a quello presente nel poema De rerum natura di Lucrezio.

I pochi dati biografici su Lucrezio (98 ca. - 55 ca. a.C.), sono tramandati da San Gerolamo, al quale si deve anche la notizia della follia e del suicidio di Lucrezio, oggi perlopiù ritenuta inattendibile.

Il suo De rerum natura è un poema di intento educativo dedicato a Gaio Memmio (uomo politico della prima metà del I sec. a.C.) in esametri, composto da sei libri che trattano la fisica (libri I, II), l’antropologia (III, IV) e la cosmologia (V, VI). Forse il poema non è finito.

Nel De rerum natura Lucrezio espone le dottrine di Epicuro riguardo al mondo e all’uomo. Secondo la fisica epicurea l’universo vive del moto incessante degli atomi, che si aggregano e disgregano.