L'uomo e il nulla

5 - B S

IBLIOGRAFIA E ITOGRAFIA

1.N : Libro di testo Filosofia di Bartolomeo-Magni (tomo 5, sezione su Nietzsche); lezioni in classe e

IETZSCHE

raccolta di testi di Friedrich W. Nietzsche, entrambe a cura del docente Fabio Zanatta; Libro di testo, Manuale,

Protagonisti e testi della filosofia, di Abbagnano-Fornero, vol.D (sezione su Nietzsche).

2.P : Pirandello Luigi, Uno, nessuno e centomila, a cura di Ugo M.Olivieri, U.E.Feltrinelli, Milano 1993;

IRANDELLO

Libro di testo Storia e antologia della letteratura di Barberi Squarotti e a. (tomo 5, sezione su Luigi Pirandello a

pagg.430 e segg. e 477-8 in part.); Pirandello Luigi, Il fu Mattia Pascal, Oscar Mondadori, Milano 1965.

L’insostenibile leggerezza

3.K : Kundera Milan, Nesnesitelná lehkost bytí, 1984, tr. It. G. Dierna (A. Barbato),

UNDERA

dell’essere, Adelphi, Milano 1985. Le Metamorfosi (L’Asino

4.A : Apuleio, Metamorphoseon libri XI (Asinus Aureus), tr. it. a cura di L.Nicolini,

PULEIO

d’oro), BUR, Milano 2005, in part. la vicenda di Amore e Psiche che si svolge nei libri IV, V e VI; Libro di testo Opera

di G. Gabarino (vol. 3, sezione su Apuleio), in part.: trama e interpretazione a pagg.500-1 e 504; Jankelevitch Vladimir,

Apuleio e il nulla in “Amore e

Amore e Psiche; articolo di Polselli Massimiliano: psiche”

http://www.confronto.it/index.php?Itemid=28&id=102&option=com_content&task=view.

5.F : Libro di testo Voices and Visions di Delaney-Ward e a. (pagg.432 e segg.); film The great Gatsby,

ITZGERALD

regia di Jack Clayton, con Robert Redford, Mia Farrow, Karen Black e Bruce Dern, USA 1974.

Itinerario nell’arte

6.A : Libro di testo di Cricco-Di Teodoro (vol.3, sezione 34.6 sul

RTE CONCETTUALE

Minimalismo e Sol Lewitt e 34.7 sull’Arte concettuale, pagg.1536-1539); Lewitt, Sol Paragraphs on conceptual Art,

1967, da http://www.ddooss.org/articulos/idiomas/Sol_Lewitt.htm (paragraphs on conceptual art) First published in 0-9

(England), May 1969; opere d’arte di riferimento: Kosuth Joseph,

(New York), 1969, and Art-Language Nothing, 1967.

Stampa fotografica in bianco e nero su pannello di legno. Los Angeles, Galleria 669, fonte dell’illustrazione: Libro di

testo, pagg.1538; Kosuth Joseph, Una e tre sedie, 1965. Stampe fotografiche in bianco e nero su pannelli in alluminio,

sedia pieghevole in legno. New York, Museum of Modern Art (Moma), Fondo L.Aldrich Foundation, fonte

dell’illustrazione: Libro di testo, pagg.1538; http://www.thirteen.org/edonline/lessons/conceptual/b.html: Materiali di

ogni genere per capire cos’è l’arte concettuale e specie http://www.biddingtons.com/content/pedigreeconceptual.html e

http://www.artlex.com/ArtLex/c/conceptualart.html .

7.A , F : Givone Sergio, Storia del nulla, Laterza, 1988, cap.5.2 a pagg.104 e

TTESA DEL NULLA UGA DAL NULLA

segg.; Libro di testo Voices and Visions di Delaney-Ward e a. (pagg.451 e segg.); opere citate degli autori dei quali

viene fatto esplicito riferimento.

8 .K : Libro di testo Storia e antologia della letteratura di Barberi Squarotti e a. (tomo 5, pagg. 626 e segg.);

A AFKA

riferimenti a Kafka Franz, Das Urteil, Die Verwandlung, Ein Landartzt e In der Strafkolonie, tr. it. E.Castellani La

metamorfosi e altri racconti (La Sentenza, La Metamorfosi, Un medico di Campagna, Nella Colonia penale), Garzanti

Editore, 1966, 1981, Garzanti Libri, 1999 Milano.

8 .L : Givone Sergio, Storia del nulla, Laterza, 1988, pagg.135 e segg.; Libro di testo Storia e antologia

B EOPARDI

della letteratura di Barberi Squarotti e a. (tomo 4, sezione su Leopardi); Leopardi Giacomo, Canto notturno di un

pastore eerante dell’Asia; Leopardi e l’imperfetto nulla, ed. Marsilio. Riferimenti con spunti dall’articolo

Folin Alberto, apparso su L’Unità il 20/10/01:

di Givone Il nulla, ciò che resta dopo aver tolto tutto si consulti il sito internet:

http://lgxserver.uniba.it/lei/rassegna/011020a.htm; Severino Emanuele, La poesia e il nulla, Rizzoli, Milano 1992, da

cit. di Givone Sergio, Storia del nulla, Laterza, 1988.

Articolo edito su “il Corriere della Sera”

8 .H : Severino Emanuele, titolato Hemingway, il nichilista che

C EMINGWAY

sapeva uccidere, 28/9/2006, Corriere della Sera, Pagina 51, rintracciabile con il collegamento:

http://archiviostorico.corriere.it/2006/settembre/28/Hemingway_nichilista_che_sapeva_uccidere_co_9_060928009.shtml;

Hemingway Ernest, The Old man and the sea, 1952, tr. it. F.Pivano Il vecchio e il mare, Oscar Mondadori, 1972

Milano. (“Il principio

9. H S : http://volta.altervista.org/materiale/heisenberg.pdf

EISENBERG ED IL GATTO DI CHRÖDINGER

di Heisenberg” a cura di Claudio Biffo);

di indeterminazione Wikipedia, enciclopedia online alle voci: Equazione di

Schrödinger, Metodo di Schrödinger, Funzione d’onda, Erwin Schrödinger, Werner Karl Heisenberg, Interpretazione di

Copernaghen, Principio di indeterminazione di Heisenberg, Neils Bohr, Costante di Planck, Paradosso del gatto di

Schrödinger; Libro di testo Le idee della chimica di Valitutti e a. (pagg. 169);

http://ulisse.sissa.it/chiediAUlisse/domanda/2004/Ucau040415d001 (Risposta di A.Tomasiello, docente del

Dipartimento di Fisica all’Università di Harvard, Cambridge, Massachusetts, USA).

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L’UOMO É IL NULLA - le tesi

7 FILOSOFIA

L’uomo e’ IL nulla

Il nichilismo di Friedrich W. Nietzsche

“Che cosa significa nichilismo? Significa che i supremi valori si svalutano. Manca lo scopo.

Manca la risposta al: perché?” 1

Nichilismo: la realtà è il niente. La filosofia di Nietzsche è una “registrazione” del nichilismo, una

sua critica e un suo superamento. Nella cultura occidentale, infatti, si è già affermato il nichilismo e

il filosofo si pone al di là della sua esistenza: si propone, invece, di mostrare come, con che effetti

ciò è avvenuto e, dunque, come agire.

Determinanti sono le circostanze storiche (ovvero quelle della cultura europea moderna) nella

critica nietzschiana: per comprendere lo stretto legame che c’è tra l’uomo e il nulla, è necessario

partire dall’analisi del rapporto tra l’uomo e Dio e, quindi, dalla religione (specie il cristianesimo).

nasce come spiegazione dell’origine dell’uomo, quindi come

Il concetto di Dio giudaico-cristiano

suo fondamento assoluto; nello stesso tempo Dio dà una speranza al futuro dell’uomo, quindi è

salvezza. Nietzsche afferma: “Dio 2

è morto” . In che senso? Nel senso che la religione ha fallito. Il

cristianesimo ha fatto sì che Dio rimanesse distrutto dal divenire: si è fatto da parte perchè

comparisse l’uomo nel mondo, si è fatto uomo per portare un messaggio di redenzione e speranza di

salvezza. Dunque, Dio è morto e con lui anche ogni fondamento assoluto dei valori. La morte di

Dio è la morte delle illusioni.

La metafisica (con essa Nietzsche fa riferimento alla filosofia a partire da Socrate e Platone) ha

anch’essa portato il nichilismo. La creazione del mondo delle idee di Platone è esemplare: al di

sopra del mondo delle cose, in divenire e in mutamento, sta un mondo immutabile ed eterno

(appunto, quello delle idee) che l’uomo ricerca per trovare uno “spunto di perfezione”. Questa

sacrifica l’uomo, lo subissa: noi diventiamo ciò che c’è di meno buono.

divisione La metafisica è

un “NO alla vita”.

Il cristianesimo e il platonismo, insomma, rappresentano il nichilismo passivo: sono una

“nullificazione”, una “volontà del nulla” nascosti dietro e risolti nelle illusioni, nelle quali si ripone

un’inutile speranza.

La scienza, poi, ha distrutto le false speranze e le illusioni e ha scoperchiato il nulla. Da qui la

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critica al Positivismo, che, oltre a non aver riconosciuto il prospettivismo della realtà , ha tolto le

vecchie certezze, lasciandoci allo scoperto.

A questo punto si apre una voragine nell’ordine apparente che c’era: scoppia il caos (che è

propriamente il nulla, cioè divenire) e non vi è più comprensione delle cose. L’umanità perde la sua

tranquillità e l’esistenza diventa una sofferenza. Bisogna affrontare il peso del nulla: è il nichilismo

attivo di cui si fa portavoce lo stesso Nietzsche. Affrontare e superare: è questo che bisogna fare,

perchè il nichilismo è solo “uno stato intermedio patologico” 4 e non va temuto. Il messaggio del

filosofo si fa ora quasi profetico: è la voce di Zarathustra, il profeta del mondo a venire, con nuovi

valori e nuova consapevolezza della “realtà come nulla”. L’uomo della nuova era è l’Übermensch, il

l’oltreuomo (Vattimo). Costui è l’essere che affronta il nulla, alla ricerca

superuomo o, meglio,

della felicità perpetua. Viene creato uno scopo dell’esistenza. Nel periodo pre-nichilismo-attivo lo

scopo era una speranza nella salvezza. Ora, invece, viene ad essere:

“Imprimere al divenire il carattere dell’essere: è questa la suprema volontà di potenza” 5

1 F.W.Nietzsche, Frammenti postumi.

2 F.W.Nietzsche, La gaia scienza, 125.

3 Nietzsche intende il principio che la conoscenza è interpretazione soggettiva e, quindi, impossibile da “meccanizzare”, come,

Con prospettivismo

invece, fa la scienza.

4 F.W.Nietzsche, Frammenti postumi, 1887-8

5 F.W.Nietzsche, La volontà di potenza, 617. 8

esprime questo “io voglio!” dell’uomo, l’affrontare il nulla. Anzi, piuttosto è

La volontà di potenza

un “amore per il nulla”, come ben esprime l’espressione amor fati di Spinoza.

Bisogna imprimere la propria volontà sul nulla: riconoscere la propria importanza nella ciclicità,

e casualità dell’eterno ritorno dell’identico; comprendere che il mondo è il nulla

non-finalità l’irrazionalità, il dionisiaco. Esercitare la propria volontà di

circolare, cioè il divenire, quindi

potenza significa inserirsi nel mondo. Difatti, ne La volontà di potenza, 1067, Nietzsche dirà:

“E sapete voi che cosa è per me “il mondo”? [...] Questo mio mondo dionisiaco che si crea

eternamente, che distrugge eternamente se stesso, questo mondo misterioso di voluttà ancipiti [=

desideri confusi], questo mio “al di là del bene e del male”, senza scopo, a meno che non si trovi

uno scopo nella felicità del ciclo senza volontà [...], per questo mondo volete un nome? Una

– e nient’altro! E

soluzione per tutti i suoi enigmi? [...] Questo mondo è la volontà di potenza

– e nient’altro!”.

anche voi siete questa volontà di potenza 9 LETT. ITALIANA

L’UOMO E’ IL NULLA

Luigi Pirandello

e fosse soltanto, non l’estinzione della vita, ma il soffio che spegne

Se la morte [...] non esistesse

in noi questo lanternino, lo sciagurato sentimento che noi abbiamo di essa, penoso, pauroso,

perchè limitato, definito da questo cerchio d’ombra fittizia, oltre il breve àmbito dello scarso lume,

che noi [...] ci proiettiamo attorno, e in cui la nostra vita rimane come imprigionata, come esclusa

per alcun tempo dalla vita universale, eterna, nella quale ci sembra che dovremo un giorno

ma senza più questo sentimento d’esilio che

rientrare, mentre già ci siamo e sempre vi rimarremo,

ci angoscia? Il limite è illusorio: [...] nella realtà della natura non esiste. Noi, [...] noi abbiamo

sempre vissuto e sempre vivremo con l’universo; anche ora [...] ma non lo sappiamo, non lo

vediamo, perchè purtroppo questo maledetto lumicino piagnucoloso ci fa vedere soltanto quel

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poco a cui esso arriva.

E’ già ne che si trovano le tracce fondanti dell’originale nichilismo

Il fu Mattia Pascal

Pirandelliano: la vita sarebbe, infatti, per il filosofeggiante signor Anselmo Paleari, quella parte del

nulla che noi vediamo e conosciamo grazie a quel lumicino che abbiamo nel capo, che ci illumina

una sezione di buio. Che cos’è, dunque, il buio? E’ la verità oggettiva, quella esterna ai lanternini e

ai lanternoni, ma è irranggiungibile finchè il lumicino è acceso, perchè ad ogni passo illuminiamo

un tratto più in avanti e non raggiungiamo mai il buio. Nel momento in cui lo raggiungiamo,

finalmente, è la morte, ma non morte come tragedia, come sofferenza e fine, ma bensì come nuovo,

vero inizio, raggiungimento della verità che è e sta nel nulla, che smaschera quel lume che non è

altro che illusione, finta vita.