Schopenhauer, Arthur - Pensiero filosofico (20)

Schopenhauer

Il padre voleva avviarlo al commercio, lui però si iscrisse all’università di Gottinga, e si laureò a Jena. Sulla sua formazione

influirono Platone, Kant, Fichte(che poté ascoltare ad alcune lezioni), Hegel(con cui fu collega, professore, per alcuni tempi a

Berlino).

Scrisse “IL MONDO COME VOLONTÀ E RAPPRESENTAZIONE”.

Morirà a Francoforte, senza successo per la sua filosofia, perché prevaleva l’indirizzo filosofico Hegeliano e perché aveva un indirizzo

pessimistico e anti-idealistico.

La sua filosofia cominciò ad avere successo a partire dai “moti del ‘48”.

Radici culturali

Da quali esperienze filosofiche(≠ ed eterogenee) fu influenzato?

 Platone per la teoria delle idee(=forme eterne che si sottraggono alla caducità dolorosa del mondo)



 Kant da cui ricava l’impostazione soggettivistica della sua idea



 Illuminismo per il filone materialistico e la tendenza a mettere in discussione le credenze tramandate



 Romanticismo :

da cui ricava alcuni temi di fondo del suo pensiero _ grande importanza a arte e musica

 _tema dell’infinito

(assoluto di cui tutto ciò che esiste è solo

manifestazione passeggera)

_tema del dolore

 Idealismo per lui è “l’idolo polemico”, la vera bestia nera. La considera “la filosofia delle università” finalizzata ad ottenere potere,

 successo, denaro, ma priva dello scopo della ricerca della verità. Definisce Hegel un ciarlatano, pesante, stucchevole,

sicario della verità. Per S. è molto importante la libertà della filosofia si indigna davanti alla divinizzazione dello Stato.

 Spiritualità indiana recupera, ed è il 1° filosofo occidentale a farlo, temi della spiritualità indiana. Fu profeta del grande sviluppo

 che la filosofia indiana avrebbe poi avuto in Occidente.

Indice:

 Il mondo della rappresentazione come “velo di Maya”

 Il fenomeno e la cosa in sé, differenze da Kant, caratteri

 

Rappresentazione=inganno, apparenza vita, mondo= sogno, parvenza, illusione

 La scoperta della via d’accesso alla cosa in sé e il significato di essa

 Caratteri e manifestazioni della volontà di vivere

 Il pessimismo di Schopenhauer

 Le radici del pessimismo, le ragioni

 La sofferenza universale

 L’illusione dell’amore

 Il rifiuto dell’ottimismo

 Cosmico

 Sociale

 Storico

 Le vie di liberazione dal dolore

 Arte

 Etica della pietà

 Ascesi

Il mondo della rappresentazione come velo di Maya

Schopenhauer ha un indirizzo pessimistico, irrazionalistico, diametralmente opposto a quello di Hegel.

Il punto di partenza della filosofia di Sc. è la distinzione kantiana tra fenomeno e noumeno, cosa in sé.

≠ è il significato che Kant e Schopenhauer danno a questi due termini:

Kant Schopenhauer

fenomeno La sola realtà accessibile alla mente umana. Illusione, parvenza, sogno

È l’oggetto della rappresentazione, una realtà che esiste fuori dalla (“ingannevole trama del Fenomeno”)

coscienza, anche se viene appresa tramite una serie di forme a priori. “velo di maya”

Per l’antica sapienza indiana

È una rappresentazione che esiste solo dentro la coscienza.

Egli pensava di esprimere l’essenza del kantismo con la tesi che

apre il suo capolavoro:

“il mondo è la mia rappresentazione”

(per lui questa tesi è importantissima, una sorta di assioma)

Rappresentazione che, per Sc., ha due aspetti essenziali, inseparabili:

_soggetto rappresentante

_oggetto rappresentato

Nessuno dei due precede l’altro o può esistere indipendentemente

dall’altro.

 ecco perché, secondo S., il materialismo è falso perché nega il

soggetto e lo riconduce all’oggetto.

L’Idealismo di Fichte è falso perché compie il tentativo opposto

nega l’oggetto e lo riconduce al soggetto.

e altrettanto impossibile:

noumeno Un concetto limite che serve per ricordare i limiti della conoscenza Una realtà che si nasconde dietro l’ingannevole trama

concetto limite, promemoria critico del fenomeno, che il filosofo ha il compito di scoprire,

svelare, attraverso l’autocoscienza.

Atmosfera gnoseologico-scientifica Atmosfera orientalistico-metafisica

= ricava queste immagini dalla sapienza indiana e poi

le usa nei suoi scritti

Sulle orme di Kant e del criticismo, anche Sc. pensa che la mente sia caratterizzata da una serie di forme a priori, ma egli, a differenza di Kant,

tre forme a priori

ammette solo :

_spazio

_tempo

_causalità

E dice che fra queste, la causalità è la più importante, la “categoria delle categorie”, a cui tutto si riconduce, anche le altre categorie.

 questo perché la realtà stessa dell’oggetto si risolve nella sua azione causale sugli oggetti.

le forme a priori sono come dei vetri sfaccettati attraverso cui la visione delle cose si deforma

S. dice che

 la rappresentazione, in definitiva, è ingannevole

 se la rappresentazione è ingannevole, la vita è un sogno, un’illusione, parvenza.

(precedenti illustri di questa intuizione di S. furono gli antichi filosofi indiani, Platone e i greci)

il fenomeno è l’oggetto della rappresentazione, che esiste solo all’interno della coscienza:

il fenomeno è illusione, parvenza 

realtà vera

Al di là del sogno esiste però la su cui il filosofo che è nell’uomo non può fare a meno di interrogarsi questo perché l’uomo è un

che è portato a stupirsi della propria esistenza e ad interrogarsi sull’essenza ultima della

animale metafisico, , a differenza di tutti gli altri esseri viventi,

vita, di sé e di ciò che lo circonda.

La scoperta della via d’accesso alla cosa in sé

Schopenhauer presenta la sua filosofia come l’integrazione necessaria di quella di Kant, perché, a differenza della filosofia kantiana, lui si vanta di aver scoperto la via

d’accesso alla cosa in sé che invece Kant aveva precluso.

alla domanda: se la mente è chiusa nell’orizzonte della rappresentazione,

come è possibile squarciare il “velo di maya” e orientarci nel labirinto del relativo, attingere l’assoluto, la cosa

in sé?

“Testa d’angelo alata senza corpo”

S. risponde:

Se noi fossimo solo conoscenza e rappresentazione non potremmo mai uscire dal mondo fenomenico, squarciare il “velo di maya” e

attingere l’assoluto. non

Ma noi non ci limitiamo a vederci dal di fuori, siamo solo conoscenza e rappresentazione, ma soprattutto CI VEDIAMO DAL DI

questa

godendo, soffrendo

DENTRO, attraverso il nostro corpo, ; ed è proprio esperienza che viviamo attraverso il nostro corpo che ci

permette di squarciare il “velo di Maya”, la trama ingannevole del fenomeno, e ci fa così scoprire la cosa in sé del nostro essere, l’essenza

profonda del nostro Io. Raggio di sole che penetra oltre la nuvola

L’uomo, il filosofo che è nell’uomo, riflettendo su di sé (autocoscienza), si rende conto che l’essenza profonda del suo Io, la cosa in sé del

suo essere, è la o VOLONTA’ di VIVERE

BRAMA 

UN’ENERGIA alogica, irrazionale; un impulso prepotente e irresistibile che ci spinge ad esistere ed ad agire.

Schopenhauer dice che il corpo dell’uomo è solo la manifestazione fenomenica (esteriore) dell’insieme delle nostre brame interiori, della

volontà di vivere. (Es. l’apparato digerente non è che l’aspetto fenomenico della volontà di nutrirsi)

L’intero mondo che ci circonda non è altro che la maniera attraverso cui la volontà si oggettiva, si rende visibile a se stessa nella

rappresentazione spazio-temporale. “il mondo come volontà e rappresentazione”)

(da qui il titolo dell’opera

Per esprimere il concetto di questa supremazia della volontà, Schopenhauer dice che il rapporto tra volontà e corpo, volontà e intelletto,

volontà e fenomeno, è lo stesso che intercorre tra padrone e schiavo.

La volontà di vivere è la cosa in sé dell’uomo ma anche dell’universo.