Feuerbach, Ludwig Andreas - Religione e rapporti di predicazione

Critica alla religione

La riflessione critica sulla religione di Feuerbach parte dalla concezione dell’uomo e della sua emancipazione impedita dalla religione stessa: infatti, tanto più diamo a Dio, quanto più togliamo all’uomo, indicando come quest’ultimo, per liberarsi ed emanciparsi, debba liberarsi di Dio. Egli è visto come alienazione (accezione hegeliana) dell’essenza dell’uomo in un oggetto, considerato superiore e a cui successivamente l’uomo stesso si sottomette. L’oggetto, ovvero Dio, presenta le caratteristiche umane della ragione, della volontà e dell’amore a livello infinito , perciò tanto è più potente tanto più l’uomo si sottomette a lui e non è libero (religioni monoteiste). L’idea di Dio come essenza alienata dell’uomo nasce da più teorie:

-L’uomo si sente infinito come specie, ma finito come individuo, e questo contrasto porta all’attribuzione dell’infinità a qualcosa di estraneo all’individuo stesso.

-Dio è l’ottativo (desiderativo) del cuore umano divenuto tempo presente, ovvero nell’uomo è presente una discrepanza tra ciò che desidera, che è infinito, e ciò che può ottenere, che è finito. In Dio viene perciò personificato il volere infinito dell’uomo.

-Di fronte all’onnipotenza della natura , la paura dell’uomo tende ad individuare in essa un’azione divina.

Alienazione e antropologia rovesciata

La religione si presenta quindi come un forma di alienazione in cui l’uomo si scinde, si oggettiva in un oggetto a cui si sottomette, e si configura di conseguenza come un’antropologia rovesciata, in quanto l’essenza dell’uomo è spostata in qualcosa di diverso da se stesso. Il superamento dell’alienazione e della separazione tra uomo e Dio avviene con l’ateismo (dovere morale), la negazione di Dio e la riappropriazione da parte dell’uomo della propria essenza alienata.

Rovesciamento dei rapporti di predicazione

Il rovesciamento dei rapporti di predicazione è un tratto fondamentale della filosofia di Feuerbach, una critica radicale al metodo idealistico-religioso basata sullo stravolgimento dei rapporti esistenti tra soggetto e predicato e tra concreto e astratto. In una proposizione normale, il soggetto rappresenta il concreto, mentre il predicato l’astratto (il narciso è un fiore). Nella religione e, secondo Feuerbach, nell’hegelismo, si ha un rovesciamento del rapporto tra concreto e astratto, nel quale il concreto è il predicato e l’astratto è il soggetto (Prima viene Dio, l’astratto, che dopo pone l’uomo, il concreto), un’inversione illogica dei rapporti tra soggetto e predicato.

Feuerbach critica Hegel confutandolo con lo stesso metodo che usa per confutare la religione, ovvero il rovesciamento dei rapporti di predicazione. Feuerbach chiama l’hegelismo una teologia mascherata, in quanto anche Hegel inverte il rapporto soggetto-predicato e concreto-astratto: per Hegel, infatti, è l’Assoluto, l’infinito (astratto), a porre il finito (concreto), quindi come l’uomo dipende da Dio ed è inferiore ad esso, anche il finito dipende dall’infinito e gli è inferiore.