Giordano Bruno: filosofia, opere e confronto con Galileo Galilei

L'inizio del percorso di Bruno

Nasce come predicatore nell’ordine dei Domenicani, in quanto se si possedeva la volontà di studiare si doveva necessariamente entrare nella Chiesa.

Opere e pericoli per Bruno

Scrive diversi libri, tra cui i più importanti sono: “Il Candelaio” (1582), “La cena delle ceneri” (1584) e “Lo spazio della bestia trionfante” (1584). Questi libri lo misero in pericolo di fronte alla Chiesa e fu costretto a scappare all’estero, tuttavia venne catturato e bruciato al rogo.

La filosofia di Giordano Bruno

La filosofia di Bruno vuole escludere la teologia, il filosofo infatti ritiene che essa non debba essere trattata in quanto completamente irrazionale. Bisogna quindi fare una scienza di Dio che sia razionale e, di conseguenza, senza considerare i dogmi stabiliti dal Cristianesimo.

Confronto tra Bruno e Galilei

Il modo di pensare di Giordano Bruno si può contrapporre a quello di Galileo Galilei, infatti nonostante entrambi partano dal sistema Copernicano terminano per giungere a conclusioni diverse: Galilei intendeva la scienza come un qualcosa che rispondesse non al perché delle cose, ma al come avvenissero i fenomeni dell’Universo, assumendo quindi un atteggiamento scientifico. A tal fine idea il metodo sperimentale, costituito da osservazione, misurazione, teoria matematica ed esperimento. Bruno, d’altro canto, intendeva la scienza come una risposta al perché avvenissero certi fenomeni, assumendo un atteggiamento filosofico. Il metodo che utilizza possiamo chiamarlo metodo dialettico, che parte dai principi generali ed attraverso la deduzione giunge alle conclusioni. Il metodo dialettico di Giordano Bruno usa solo la logica, al contrario di quello sperimentale che si basa, per l’appunto, sugli esperimenti.

Il metodo dialettico di Bruno

Giordano Bruno, applicando il metodo dialettico, parte dal principio generale che Dio è infinito ed è causa dell’Universo, ma dato che l’effetto deve essere simile alla causa (deduzione) allora l’Universo è infinito e pieno di infiniti mondi (al contrario di ciò che affermava la Bibbia, la quale diceva che Dio aveva creato solo e soltanto la Terra) e questo implica che, se l’Universo è infinito, la Terra non è al centro dell’Universo perché non avrebbe un centro. Per la società del tempo quest’ultima affermazione era di una grande portata, dato che stava a significare che l’uomo non era l’essere prediletto da Dio. Proseguendo, Bruno aveva dedotto quindi che l’Universo era infinito, ma ciò implica che non vi possa essere il dualismo Dio-natura (in quel tempo si credeva nel dualismo metafisico, dove la parte spirituale primeggiava, e che il movimento fosse causato da un primo motore).

Teoria panteista-panpsichista di Bruno

Non potendo esserci questo dualismo il filosofo elabora la teoria panteista-panpsichista (panteista = tutto è Dio, panpsichista = tutto, viventi e non viventi, hanno un’anima), affermando che Dio è nella natura e giungendo alla conclusione che l’Universo non può essere mosso da altro, ma si muove a causa di un proprio principio d’interiorità. Ora, dunque, si assume come principio generale la teoria panteistica, che afferma che Dio è nella natura, da cui Giordano Bruno deduce che l’Universo è un organismo vivente e quindi è senziente (concezione magica del mondo, ci consegna un mondo che possiamo manipolare usando le sue leggi segrete), animata da un proprio principio intrinseco. Quest’ultima affermazione, quindi, diventa principio generale e se ne deduce che l’anima dell’uomo resta nel mondo dopo la morte, in quanto esiste solo un Universo.

Libertà e necessità secondo Bruno

Ora, se l'uomo è interamente nella natura, ci si chiede se può essere libero. A tal proposito occorre riesumare la differenza tra necessità e libertà: la necessità è la qualità di ciò che non può essere diverso da come è, la libertà invece è la qualità di chi può scegliere cosa essere. Premettendo che la serie degli oggetti del mondo si trova concatenata in legami deterministici di causa-effetto, conoscendo la natura degli oggetti del mondo e le leggi che li legano si può governare a piacere la catena, arrivando a poter prevedere il futuro. Dunque, se l’uomo è nella natura, allora è incastrato in questa catena e significa che non è libero e questo è un grande problema perché, senza Dio, la libertà dell’uomo non c’è più (a differenza di quanto si pensava nel medioevo dove, con la presenza di Dio, era giustificata). Giordano Bruno prova a risolvere il problema, ma la sua argomentazione (l’Universo è un infinito e risponde alla necessità, mentre l’uomo è un molteplice che risponde alla libertà) risulta poco soddisfacente, come tutte le spiegazioni che verranno date in merito con il proseguire degli anni.