di Alienazione,reificazione e coscienza di classe
Per Gyòrgy Lukacs ogni formazione economico-sociale costituisce una totalità concreta, nella quale si trovano una struttura economica e le varie forme della vita spirituale e sociale. Egli intende superare l’influenza positivistica sul Marxismo. La coscienza di classe è autocoscienza, la consapevolezza che una classe ha di sé, della sua posizione storica. La coscienza di classe del proletariato è coscienza e azione, teoria e prassi. Solo essa è in grado di assurgere al livello della totalità, dell’universalità, mentre quella del capitalismo è contraddistinta da insanabili antinomie. Essendo la classe operaia soggetto storico centrale, la rivoluzione proletaria si identifica con la piena realizzazione della ragione nel mondo. L’arte è conoscenza ed è “rispecchiamento” della realtà nel pensiero (anche se nella forma del tipico).
Karl Korsch sostiene l’esigenza di un “ritorno a Hegel”, cioè ad un uso critico della dialettica, contestando, allo stesso tempo, lo scientismo e il gradualismo evoluzionistico del Positivismo e la metafisica dialettico-materialistica del Marxismo sovietico. Critica la teoria della conoscenza come “rispecchiamento”: la realtà che la coscienza “riflette” è essa stessa un prodotto dell’attività umana, espressione dialettica della connessione strettissima che c’è fra natura e storia, tra società e individuo, una connessione dialettica che è “circolare” e che va, quindi, compresa come totalità. Il Marxismo non è una filosofia, ma comporta il superamento di qualunque filosofia, identificata con l’ideologia. La teoria deve avere un rigore scientifico, cioè sperimentale. Marx ha elaborato un modello di analisi e ha suggerito le vie per sottoporlo a verifica: la sua è una teoria scientifica in quanto sottopone a verifica — con l’azione storica — il proprio modello teorico.
Ernst Bloch recupera anch’egli la dialettica hegeliana facendone un uso “aperto”, critico, volto a descrivere il carattere incompiuto della realtà, l’inquietudine e la tensione continua verso il futuro che caratterizzano la natura umana. Bloch connette il Marxismo al principio speranza e allo spirito dell’utopia. La religione perde il carattere di pura espressione dell’alienazione umana per esprimere una tensione escatologica. Alla concezione evoluzionistica e lineare del progresso e del tempo contrappone quella del tempo come multiversum, cioè come discontinuità, molteplicità di prospettive e tendenze, nessuna delle quali porta in sé il segno della certezza
