Concetti Chiave
- I califfi abbasidi promuoverono la traduzione in arabo del patrimonio filosofico greco per affermarsi come autentici eredi della civiltà greca, in contrapposizione ai bizantini.
- L'internazionalizzazione della filosofia araba ha permesso l'integrazione del patrimonio greco, smussando divergenze dottrinali per favorire un'armonia con i principi dell'Islam.
- La concezione della Causa prima in filosofia araba riflette tratti neoplatonici e aristotelici, unendo elementi come la trascendenza di Dio e il suo ruolo come causa del movimento celeste.
- Opere emblematiche come “Teologia di Aristotele” e “Liber de causis” dimostrano la fusione di pensiero greco e islamico, evidenziando l'interpretazione creazionistica della Causa prima.
- La filosofia araba si distingue per la sua capacità di integrare elementi filosofici diversi, mantenendo un dialogo tra credenze religiose e concetti razionali.
Indice
La traduzione araba del patrimonio greco
I califfi della dinastia abbaside dettero vita a uno straordinario fenomeno socio-culturale, quello della traduzione in arabo della gran parte del patrimonio filosofico e scientifico greco. Le ragioni di ciò sono da ricondurre a precisi fattori ideologici e politici, come la volontà di accreditarsi in alternativa ai bizantini come i “veri eredi della civiltà greca”.
Qual è l'internazionalizzazione della filosofia araba?
L’arabo rappresentò quindi il primo vero momento di effettiva internazionalizzazione della filosofia. Il patrimonio della filosofia greca viene accolto come un complesso sostanzialmente omogeneo, per poi smussarne le divergenze dottrinali che avrebbero potuto mettere in dubbio la possibilità di una pacifica conciliazione tra la filosofia e i principi dell’Islam.
La commistione di elementi filosofici
Emblematico al proposito è il modo di concepire la Causa prima, Dio, che rispecchia molti tratti dell’Uno neoplatonico: assoluta trascendenza, ineffabilità, irrapresentabilità. Ma assume anche caratteristiche tipicamente aristoteliche come l’essere causa del movimento celeste e di essere pensante. Inoltre dalle rivelazione coranica derivavano altri elementi essenziali:
a. Idea di creazione
b. Identificazione di Dio con l’essere puro
c. Dio provvidente, normativo e remuneratore
Opere emblematiche della filosofia araba
Una riprova della commistione tra elementi neoplatonici, aristotelici e coranici è nell’opera “Teologia di Aristotele”, che è in realtà una parafrasi delle ultime tre Enneadi di Plotino. Oppure anche il “Liber de causis”, che è una raccolta di proposizioni desunte dagli “Elementi di teologia” di Proclo. In quest ultimo si ritrovano alcune caratteristiche essenziali della prima filosofia in lingua araba, come l’interpretazione in senso creazionistico dell’azione della Causa prima e l’identificazione di quest’utima con l’essere puro: in quanto tale, la Causa prima è a sua volta causa dell’essere che costituisce la prima delle cose create. C’è poi il primato della causa più remota rispetto alle cause prossime o la dottrina secondo cui la causa è nell’effetto nel modo proprio di quest ultimo, mentre l’effetto è nella causa nel modo proprio della causa stessa. È il principio per cui tutto ciò che viene ricevuto da una causa superiore, viene ricevuto secondo il modo e la misura della cosa ricevente.
Domande da interrogazione
- Qual è stato il ruolo dei califfi abbasidi nella traduzione del patrimonio greco?
- Come si è manifestata l'internazionalizzazione della filosofia araba?
- Quali opere emblematiche riflettono la commistione di elementi filosofici nella filosofia araba?
I califfi della dinastia abbaside hanno promosso un'importante traduzione in arabo del patrimonio filosofico e scientifico greco, cercando di affermarsi come i "veri eredi della civiltà greca" in alternativa ai bizantini.
L'arabo ha rappresentato un momento di internazionalizzazione della filosofia, accogliendo il patrimonio greco come un insieme omogeneo e cercando di armonizzare le divergenze dottrinali con i principi dell'Islam.
Opere come la "Teologia di Aristotele" e il "Liber de causis" mostrano la fusione di elementi neoplatonici, aristotelici e coranici, evidenziando l'interpretazione creazionistica della Causa prima e l'identificazione di essa con l'essere puro.
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