Concetti Chiave
- Ireneo di Lyon sviluppa una visione unitaria dell'essere umano, integrando corpo e anima come riflesso dell'immagine divina.
- Questa interpretazione si contrappone alle teorie gnostiche, che suddividono l'umanità in categorie materiali, psichiche e spirituali.
- La scuola teologica di Ireneo sottolinea che l'immagine di Dio è rappresentata nell'intero essere umano, non solo in una sua parte.
- Le idee di Ireneo sono precedute da testi come le Pseudo-Clementine e gli Oracoli Sibillini, ma diventano centrali attraverso il suo lavoro.
- Oltre a Ireneo, anche Tertulliano, Cipriano e Lattanzio riconoscono l'immagine divina nell'unità di corpo e anima.
Tradizione ireniano-antiochena
Trae il nome d
A due riprese e in due diverse forme, in questo testo, Ireneo afferma la somiglianza con Dio impressa nell’uomo tutto intero : corpo (« l’ouvrage modelé ») e anima (« le souffle »).
In altri passaggi insiste sulla dimensione visibile dell’Immagine di Dio nell’uomo, ciò che manifesta che egli considera che questa, riguardi, oltre all'anima, la dimensione visibile dell'uomo , cioè il suo corpo. Quest' data-video-id='al suo rappresentante principale, Ireneo di Lyon (~130-~202), e dalla scuola teologica che ha ereditato i suoi pensieri sul tema dell'immagine divina. Questa scuola situa l'immagine di Dio nell’uomo tutto intero (corpo e anima). Come tale, essa resta vicina alla visione biblica unitaria dell'uomo e all'interpretazione semitica dei due racconti della creazione. Prima ancora di Ireneo queste idee si trovano nelle Pseudo-Clementine, Oracoli Sibillini, la Lettera a Diogneto. Tuttavia, è con Ireneo che questa lettura diventa importante. In Démonstration de la prédication apostolique (Epideixis), si descrive la Creazione dell’uomo armonizzando i diversi passi di Genesi.A due riprese e in due diverse forme, in questo testo, Ireneo afferma la somiglianza con Dio impressa nell’uomo tutto intero : corpo (« l’ouvrage modelé ») e anima (« le souffle »). In altri passaggi insiste sulla dimensione visibile dell’Immagine di Dio nell’uomo, ciò che manifesta che egli considera che questa, riguardi, oltre all'anima, la dimensione visibile dell'uomo , cioè il suo corpo. Quest'>
A Ireneo e agli altri in precedenza citati, noi possiamo aggiungere anche Tertulliano, Cyprien e Lattanzio che lasciano anch’essi intendere che il carattere di immagine nell’uomo è legata alla totalità della natura composta di un corpo e di un’anima.
Domande da interrogazione
- Qual è la visione di Ireneo sull'immagine di Dio nell'uomo?
- Come Ireneo armonizza i racconti della Creazione in Genesi?
- Qual è la differenza tra la visione di Ireneo e quella degli gnostici?
- Quali altri pensatori condividono la visione di Ireneo sull'immagine divina?
- Qual è l'importanza della Démonstration de la prédication apostolique di Ireneo?
Ireneo sostiene che l'immagine di Dio è impressa nell'uomo intero, comprendendo sia il corpo che l'anima, in linea con una visione biblica unitaria dell'uomo.
Ireneo armonizza i racconti della Creazione descrivendo l'uomo come un'unità di corpo e anima, riflettendo la somiglianza con Dio in entrambi gli aspetti.
Gli gnostici distinguono tra materiali, psichici e spirituali, mentre Ireneo vede l'uomo come un'unità di corpo, anima e Spirito, tutti insieme a immagine di Dio.
Tertulliano, Cipriano e Lattanzio condividono l'idea che l'immagine divina nell'uomo sia legata alla totalità della natura umana, composta di corpo e anima.
Questo testo è fondamentale perché descrive la Creazione dell'uomo armonizzando i passi di Genesi e affermando la somiglianza con Dio nell'uomo intero, corpo e anima.
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