Teilhard de Chardin, Pierre – Pensiero filosofico

La carriera di Teilhard

La fama di Pierre Teilhard de Chardin, gesuita e scienziato, andò ben oltre gli ambienti cattolici, che ai suoi tempi erano scandalizzati dalle sue osservazioni.

Nato nel 1881 (e morto nel 1955), era entrato giovanissimo nei Gesuiti. Aveva un gusto spiccato per le scienze della vita e della terra, e i Gesuiti lo spinsero ad orientarsi verso il campo scientifico; infatti, è al Museo di Storia Naturale e alla Sorbona, che seguì una formazione di geologo e paleontologo dove divenne uno dei collaboratori del maestro di paleontologia al Museo di Storia Naturale che lo apprezzò molto. Lo inviò in Cina per 18 mesi, dal 1921 al 1923, in un importante sito appena scoperto, dove furono rinvenuti resti umani risalenti al Paleolitico.

Fede e ragione

Nel suo pensiero, Teilhard ha cercato di rispondere alla seguente domanda: qual è il rapporto tra fede e ragione? Voleva perciò conciliare la ragione e la fede cristiana. Una riconciliazione che era già stata raggiunta fin dai primi secoli del cristianesimo, quando il cristianesimo era riuscito ad esprimersi nelle categorie e nei concetti della filosofia greca. Questa mirabile sintesi, che permise lo sviluppo del cristianesimo, divenne zoppicante nel Rinascimento, con le scoperte astronomiche di Copernico, e fede e ragione gradualmente si separarono di nuovo. Teilhard era uno scienziato e un sacerdote, un credente; voleva ristabilire questo accordo che era scomparso perché il pensiero della Chiesa non era stato in grado di rinnovarsi.

Secondo lui, la Chiesa non aveva rinnovato il pensiero teologico, perché il pensiero teologico era stato in parte condizionato dai concetti di filosofia e di scienza di ogni epoca. La teologia della Chiesa era stata formulata da Tommaso d'Aquino nel XIII secolo nei concetti dell'aristotelismo, che non funzionavano più nel ventesimo secolo. Teilhard riteneva che l'insegnamento che aveva ricevuto durante la sua formazione gesuita non reggesse.

Riflessioni scientifiche

Per lui, è necessario distinguere le sue scoperte scientifichein senso stretto, dalla riflessione che svolgerà sul suo approccio scientifico, che è più ampio e non si limita alla geologia e alla paleontologia. Questa riflessione riguarda tutte le scienze, e poi estrapola da esse le domande riguardanti il futuro dell'umanità.

Il punto Omega

Su questo tema, la sua tesi è che l'umanità, nata piccola, è come una grande scimmia evoluta che ha avuto accesso al pensiero riflessivo; esce dall'Africa, conquista l'intero pianeta fino alla Terra del Fuoco in 70.000 anni, e che questo “homo sapiens” trasforma da cima a fondo l'equilibrio naturale della terra. È più di una nuova specie, è un nuovo genere: dopo l'era della vita arriva l'era del pensiero, lo psicozoico, che modifica tutta la Terra. Teilhard crede che l'umanità stia convergendo sempre più verso un “tutto” unificato, in cui tutti gli uomini sono in comunicazione; in questo, anticipa l'arrivo di Internet e dei computer. Nel 2009, Le Monde ha pubblicato un articolo intitolato "Teilhard de Chardin, profeta della Rete". Vede l'umanità unificarsi e convergere verso un punto che chiama il punto Omega. Il punto Omega di Teilhard è la terza parte del suo pensiero, il suo aspetto teologico: è il Cristo universale di san Paolo, attore della fine del mondo, che riunisce l'universo nell'unità. A questo proposito, cita un versetto dell'Epistola ai Corinzi: "Dio sarà tutto in tutti".

Controversie teologiche

Il suo pensiero non sembra così contrario a quanto dice la Chiesa, che però a suo tempo gli proibisce di insegnare.

Quando viveva a Parigi, insegnava geologia all'Istituto Cattolico, il che non era certo un problema. Ma fu anche cappellano degli studenti delle Grandes Ecoles, specialmente al Polytechnique dove ebbe una grande influenza, così come all'Ecole Nationale Supérieure in rue d'Ulm. Ma nel 1921 scrisse un piccolo saggio teologico sul peccato originale da discutere con gli amici, e questo saggio arrivò, in qualche modo, nelle mani del Sant'Uffizio a Roma. In esso, Considerava falsa la versione sacrificale del cristianesimo, così come esposta. Questa concezione sacrificale risale all'XI secolo, con sant'Anselmo di Canterbury, è chiamata dottrina della soddisfazione. Perché Cristo si è fatto uomo? Sant'Anselmo e i teologi che lo seguiranno spiegano che si tratta di cancellare il peccato originale e portare la salvezza all’umanità. Ma questa non è la risposta dei Padri della Chiesa. Sant'Ireneo diceva: "Il Verbo si è fatto ciò che noi siamo perché diventassimo ciò che egli è". Il motivo dell'Incarnazione non è principalmente quello di cancellare il peccato originale, ma di divinizzare l'uomo. La messa in discussione da parte di Teilhard della dottrina della soddisfazione suscitò molto scalpore, fino a tal punto da fargli rischiare la scomunica. La Compagnia di Gesù lo inviò, quindi, il più lontano possibile dalla Francia: Teilhard andò in Cina, dove trascorse vent'anni dove incontrò la comunità di paleontologi con i quali aveva già lavorato alla perizia dei siti archeologici per il Museo di Storia Naturale e che avevano conservato un buon ricordo di lui.

Evoluzione e teologia

C'erano altri punti di disaccordo, in particolare sulla questione dell'evoluzione. Il Sant'Uffizio considerava la teoria dell'evoluzione solo un'ipotesi altamente discutibile. Ma per Teilhard, l'evoluzione era ovvia. Nel suo pensiero, sviluppa una fenomenologia integrale dell'evoluzione. Essa inizia dal Big Bang 13,7 miliardi di anni fa, si sviluppa durante la cosmogenesi, poi con la biogenesi cioè con l'apparizione della vita sulla Terra tremila anni fa. Essa passa attraverso l'uomo con il quale il pensiero vivente è chiamato a unificare il pianeta Terra nella noosfera e a convergere sullo Spirito supremo e definitivo che Cristo ha annunciato. Questo concetto era estremamente nuovo e contrario alla visione classica della teologia, che era riuscita a formularsi in qualche modo, in un mondo stabile, il mondo greco-romano di Aristotele.

Quando Teilhard trascorse tre anni a Hastings, in Inghilterra, studiando teologia, perché a causa delle leggi francesi del 1905 i Gesuiti dovettero spostare tutti i loro noviziati all'estero, lesse le opere di John Henry Newman. Newman si era convertito al cattolicesimo dopo aver letto i Padri della Chiesa, e aveva scritto un trattato fondamentale intitolato Storia dello sviluppo della dottrina cristiana, implementando il concetto di evoluzione sullo sviluppo della dottrina cristiana. E per Teilhard, era ovvio che la teoria dell'evoluzione si applicava anche al Cristianesimo.

Unificazione e conflitti

Oggi, Teilhard direbbe che il processo di unificazione sta continuando, ed è chiaro che tutte le parti della terra comunicano tra loro. Non possiamo più pensare come cinquant'anni fa sulla scala di una nazione o di un continente. Il processo continua, ma gli uomini trovano difficile implementarlo in modo intelligente e altruistico, il che causa molti disturbi e difficoltà. Teilhard vedeva le guerre allo stesso modo. Aveva combattuto nella Prima guerra mondiale. In alcune lettere a suo cugino scrisse che la guerra era il risultato di un processo in atto che avrebbe avuto effetti positivi. Pertanto, in ciò che viviamo oggi, egli vedrebbe un aspetto positivo, riprendendo la frase di San Paolo "La creazione geme ancora nei dolori del parto".