Concetti Chiave
- L'eclettismo caratterizza i seguaci di Platone e Aristotele, con una fusione di dottrine ma differenze nelle tendenze: speculazione religiosa per i platonici e ricerca scientifica per gli aristotelici.
- Dal I secolo a.C., il neopitagorismo riprende forza, influenzato dall'orfismo, con figure come P. Nigidio Figulo e Apollonio di Tiana che rivitalizzano le tendenze mistiche.
- Apollonio di Tiana viene trasformato dai suoi seguaci in una figura messianica, in contrasto con Gesù Cristo, mentre Moderato di Cadice tenta una sintesi tra platonismo e pitagorismo nel II secolo.
- Plutarco di Cheronea, con tendenze religiose e pitagorizzanti, incorpora elementi aristotelici e respinge i paradossi stoici in favore di un equilibrio aristotelico nelle sue opere.
- Plutarco introduce un dualismo tra un Dio buono e un principio del male, con dèmoni intermedi che spiegano i culti politeistici, riflettendo la trasformazione della mentalità greca a contatto con l'Oriente.
Eclettismo filosofico
L'eclettismo domina anche i seguaci di Platone e di Aristotele, in un periodo in cui delle due scuole in senso stretto (Accademia e Liceo) abbiamo poche notizie. Ciò che distingue le due correnti - mentre le dottrine si mescolano - è ancora soprattutto una diversità di tendenze, manifestatasi fin dagli inizi: verso la speculazione religiosa nei platonici, verso la ricerca scientifica negli aristotelici.
Rinascita del pitagorismo
A cominciare dal I secolo a.C. riprende vigore l'indirizzo pitagoreggiante, proprio già dell'ultimo Platone e dei suoi successori immediati. Già Cicerone conosceva un rappresentante del neopitagorismo, P. Nigidio Figulo. E presto i neopitagorici rimetteranno in onore le tendenze mistiche della setta.
Vari scritti, influenzati anche dall'orfismo, vengono composti, e attribuiti all'ormai mitico Pitagora; e Apollonio di Tiana, nel secolo I d.C., scrive una Vita di Pitagora romanzata. Lo stesso Apollonio, nel secolo successivo, sarà trasformato dai suoi seguaci in un messia, e contrapposto a Gesù Cristo. Nel II secolo, Moderato di Cadice tenterà una sintesi di platonismo e di pitagorismo.
Plutarco e il sincretismo
Un platonico a tendenza religiosa e pitagorizzante, pronto ad accogliere anche elementi aristotelici, è il celebre Plutarco di Cheronea (45-125 d.C.), autore di quelle Vite parallele di greci e di romani da cui, fino al secolo scorso trarrà alimento l'ammirazione per i personaggi antichi; nonché di numerose brevi Opere morali, non prive, a volte, di vivacità. In esse i paradossi stoici sono respinti in nome di un equilibrio aristotelico.
Al Dio buono, identificato con il mondo intelligibile, Plutarco contrappone un principio del male, che è una sorta di anima malvagia del mondo; e tra i due pone numerosi dèmoni, con i quali spiega e giustifica i diversi culti politeistici greci e orientali ("sincretismo" religioso). Se si considera che Plutarco non era un orientale, ma un greco della madrepatria (Beozia), ben si può misurare la trasformazione che la mentalità greca aveva subita in pochi secoli a contatto con l'Oriente.
Domande da interrogazione
- Quali sono le principali differenze tra le tendenze religiose del platonismo e dell'aristotelismo eclettico?
- Chi era un rappresentante noto del neopitagorismo nel I secolo a.C.?
- Come Plutarco di Cheronea integra le diverse correnti filosofiche e religiose?
Le principali differenze risiedono nelle tendenze: i platonici si orientano verso la speculazione religiosa, mentre gli aristotelici si concentrano sulla ricerca scientifica.
Un rappresentante noto del neopitagorismo nel I secolo a.C. era P. Nigidio Figulo, conosciuto già da Cicerone.
Plutarco di Cheronea integra le correnti filosofiche e religiose accogliendo elementi aristotelici e pitagorici, respingendo i paradossi stoici e proponendo un sincretismo religioso che spiega i culti politeistici greci e orientali.
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