Riassunto esame Filosofia del diritto, Prof. Mittica Maria Paola, libro consigliato Le grandi correnti della filosofia del diritto, Conflitti pratici, Carla Faralli, Damiano Canale

Filoso昀椀a del Diri琀琀o 04/10/2021

LEZIONE:

GIUSNATURALISMO:

I pensieri storico-昀椀loso昀椀ci sono: giusnaturalismo, giusposi琀椀vismo e realismo.

La bilancia è il simbolo della gius琀椀zia. Nell’immagine non c’è solo la bilancia, ma c’è anche

qualcuno che 琀椀ene la bilancia, c’è una dimensione terza, che è dio perché c’è una nuvola.

La prima 昀椀loso昀椀a del diri琀琀o, (che è consapevole del diri琀琀o) è riconducibile nella storia del pensiero

del giusnaturalismo. Riguarda un problema: rapporto fra leggi posi琀椀ve is琀椀tuite e fa琀琀e valere

dall’autorità sovrana (di governo, polis, repubblica o impero) e le norme che l’uomo trova dentro

se a lui connaturate. C’è un diri琀琀o che è dentro ogni persona ed un altro che arriva dall’esterno.

Questa ri昀氀essione dura 1600 anni.

IPOTESI:

l’uomo ha una inclinazione naturale verso le norme. Ce l’ho perché sono nato. Questa è un’ipotesi

che nasce da un modo per concepire un uomo.

Due modelli di giusnaturalismo:

: dalla Grecia del 6 e 5 secolo 昀椀no alla ses琀椀mazione tomis琀椀ca, 昀椀no san Tommaso nel

An琀椀co

 1300. Nella cultura greco

Li abbiamo nei preocra琀椀ci, so昀椀s琀椀 e tragici nella cultura greca.

romana lo troviamo Poi nel tardo ellenismo cultura

nello stoicismo e con Cicerone.

bizan琀椀na, lo vediamo nell’età di Gius琀椀niano.

: parte dell’umanesimo 1400 rinascimento ed arriva 昀椀no ad oggi. Le teorie del

Moderno

 1600 sono ancora i presuppos琀椀 che ordinano i nostri diri琀� fondamentali.

Oggi il giusnaturalismo convince 昀椀no ad un certo punto, esiste neo-giusnaturalismo, che si sviluppa

dopo le 2 guerre e non trova però accoglienza.

GIUSNATUALISMO ANTICO: Tu琀琀e le leggi umane sono nutrite da un’unica

FRAMMENTO DI ERACLITO 6 secolo van琀椀 Cristo:

legge divina. Signi昀椀ca che le leggi umane non sono che il ri昀氀esso di una legge superiore e divina,

l’uomo non è autonomo rispe琀琀o alla legge divina. Le leggi che l’uomo si dà sono il ri昀氀esso di legge

divina.

VISIONE DI UOMO:

Per i greci: è IL MORTALE. È quella di un essere che è e deve essere l’espressione della volontà

divina. Questa visione dell’uomo nel giusnaturalismo an琀椀co viene chiamato giusnaturalismo

volontà divina. L’uomo è eteronomo (legge che viene dall’esterno).

volontaris琀椀co,

IL GIUSNATURALISMO NELLA FILOSOFIA NEI SOFISTI E SOCRATE: L’uomo è misura di tu琀琀e le cose

L’uomo è il centro, lui misura le cose. La visione dell’uomo qui è quella

(PROTAGORA, so昀椀sta).

dell’essere razionale che possiede una propria volontà, individua i propri valori e decide secondo la

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coscienza. l’uomo misura di tu琀琀e le cose. L’uomo è

Questo è il giusnaturalismo razionalis琀椀co,

autonomo (in greco, nomos signi昀椀ca legge autos signi昀椀ca da se stesso= darsi norme da per se). Nel

giusnaturalismo razionalis琀椀co, tu琀� i valori dell’uomo, religiosi e琀椀ci e poli琀椀ci sono fondamen琀椀 nella

ragione umana. ESITONO LEGGI DIVINE E LEGGI UMANE, MA LE LEGGI UMANE POSSONO

DISCOSTARSI DA QUELLE DIVINE NASCE LA LAICITA.



I so昀椀s琀椀 coniano la di昀昀erenza e contrapposizione fra giusto per natura (ri昀氀esso di volontà di Dio)

e giusto per legge (leggi umane). (dikaion physei sarebbe 昀椀usei vs dikaion nomoi).

Questo conce琀琀o persiste nonostante le diverse teorie dei so昀椀s琀椀:

se per natura gli uomini consanguinei, ci琀琀adini e paren琀椀, ciò non avviene, perché la legge

IPPIA:

琀椀ranna gli uomini, alla natura fa molte volte violenza.

la maggior parte di ciò che è giusto secondo legge è contrario alla natura, tanto che

ANTIFONTE:

tu琀� siamo uguali in tu琀� greci e barbari.

nessuno la natura ha fa琀琀o schiavo.

ACIDAMANTE:

GIUSNATURALISMO NATURALISTICO DI CALLICLE:

Tra i so昀椀s琀椀 si dis琀椀ngue Callicle, ma la sua teoria non avrà successo. La legge di natura è un is琀椀nto

ed è comune a tu琀� gli esseri animali. Esistono uomini più for琀椀 e più deboli, di due 琀椀pi, quelli for琀椀

non hanno bisogno di leggi, le leggi ne hanno bisogno i deboli per limitare i più for琀椀. Ecco perché

le leggi umani sono ingiuste.

SOFISTI IN SINTESI:

Il diri琀琀o naturale è l’insieme dei principi della ragione (giusnaturalismo razionalis琀椀co), la natura

essenziale dell’uomo ha una concezione naturalis琀椀ca.

IL PROBLEMA GIUSNATURALISTICO è DELINEATO GIA NEL 5 SECOLO AC nella tragedia, quella di

An琀椀gone. Cerca trama An琀椀gone. Creonte è il re di Tebe ed ha istaurato un regime di leggi della

ci琀琀à, leggi umane. Le leggi della ci琀琀à sono imposte a tu琀�. An琀椀gone invece, viola uno degli edi琀� di

Creonte. Non si può seppellire chi ha tradito ci琀琀à. Uno dei suoi fratelli lo è, seppellisce il fratello,

perché legge divine impongono la sepoltura. Creonte vuole proteggere ci琀琀à, An琀椀gone invece

vuole rispe琀琀are la tradizione familiare. Quindi si ha con昀氀i琀琀o fra legge scri琀琀e e non = legge

scri琀琀e quelle di Creonte e quelle non della famiglia. An琀椀gone dice che Creonte si impone sopra gli

dèi, le leggi degli dèi sono sempre esis琀椀te, devono rappresentare la misura dei mortali, dice

An琀椀gone (giusnaturalismo Volontaris琀椀co) a Creonte (giusnaturalismo naturalis琀椀co, crea leggi per

benessere ci琀琀à).

GURDA CONFERENZA SU POWERPOINT.

NEL CORSO DEA STORIA:

Il giusnaturalismo volontaris琀椀co si andrà coniugando per lo più con do琀琀rine di ispirazione religiosa

sul piano poli琀椀co con concezioni assolu琀椀s琀椀che.

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Il giusnaturalismo razionalis琀椀co: si coniugherà con do琀琀rine di cara琀琀ere laico e sul piano poli琀椀co

ispirerà concezioni poli琀椀che di modernità.

GIUSNATURALISMO NEL PENSIERO GRECO ROMANO:

Molte concezioni del diri琀琀o naturale, le troviamo tu琀琀e in una sintesi nella 昀椀loso昀椀a degli stoici 3

secolo avan琀椀 Cristo.

Lo stoicismo è una corrente della 昀椀loso昀椀a greca che arriva 昀椀no a Roma. Essa ha in昀氀uenzato mol琀椀

rappresentan琀椀 della cultura romana come Marco Aurelio, Seneca e Cicerone.

Secondo gli stoici l’universo è animato da un principio che è insieme assoluto, razionale e divino: il

logos che pervade e muove la materia immedesimandosi in essa. Logos: qualcosa di assoluto

razionale e divino presente nell’uomo. In questa visione il diri琀琀o viene concepito come parte

dell’ordine universale come principio divino, razionale e naturale. Tu琀琀o è insieme, hanno integrato

le due visioni.

Per rispe琀琀are l’ordine universale, nella loro declinazione umana, le leggi posi琀椀ve devono essere

Non tu琀� gli uomini possono. Discorso della frodesis, c’è la comprensione

opera di uomini saggi.

più che conoscenza, cioè conoscenza sperimentata nel mondo esperienza.

Filoso昀椀a del Diri琀琀o 05/10/2021

Logos: ordine (razionalità) naturale delle cose.

A Roma parliamo di Cicerone (昀椀n età repubblicana di Roma).

Cicerone recepisce lo stoicismo con il DE LEGIBUS: La legge è ragione suprema insita nella natura,

che comanda ciò che si deve fare e proibisce il contrario: ragione che si a琀琀ua nel pensiero

dell’uomo ragione nel ri昀氀esso della ragione divina.

In questa legge suprema, uguale in ogni tempo che occorre individuare il principio di diri琀琀o

posi琀椀vo.

QUID IUS= che cos’è il diri琀琀o?

Cicerone dice che non nasce dalle leggi posi琀椀ve, se fosse così potrebbe essere diri琀琀o anche rubare

nel caso in cui vengano approvate dal legislatore. Le leggi dell’uomo devono ricalcare le leggi

naturali.

LO SCRIVE ANCHE NEL DE REPUBLICA: le leggi umane devono arrivare dopo le leggi divine, il diri琀琀o

posi琀椀vo non è diri琀琀o se non è conforme alla legge naturale.

La legge dello stato

LEX: è il diri琀琀o connaturato all’uomo

IUS GENTIUM: la legge degli uomini è quella dello stato. Io posso decidere che è

Il diri琀琀o è la legge superiore,

lecito rubare, ma nel momento in cui non mi puniscono per il furto, sto facendo qualcosa di

ingiusto per la legge naturale e sarò punito dal divino.

IL DIRITTO COME SUMMA RATIO

Il diri琀琀o nel momento in cui devo fare il diri琀琀o per la ci琀琀à, il diri琀琀o buono deve essere quello che

riesce a cogliere la summa ra琀椀o, la massima razionalità, quella assoluta. Cicerone elabora la

concezione del diri琀琀o della summa ra琀椀o derivandola dallo stoicismo… questa visione arriverà 昀椀no

tardo ellenismo nel pensiero cris琀椀ano e poi nel medioevo.

GIUSNATURALISMO NEL TARDO ELLENISMO:

Si riferiscono a questo lungo periodo con il passaggio dalla cultura greca alla cris琀椀ana.

Con O琀琀aviano Augusto Roma diventa impero dal 27 ac a 476 dc. Roma entra in crisi dopo Adriano.

I fa琀琀ori di crisi sono: di 琀椀po economico, colpi di stato, pluralismo culturale e religioso, DIFFUSIONE

DEL CRISTIANESIMO, il più temuto perché i romani erano pagani. L’impero viene diviso a par琀椀re

dal 284 con Diocleziano cui segue la fondazione di Costan琀椀nopoli.

IMPERO ROMANO DI ORIENTE ED OCCIDENTE. Nel 396 so琀琀o Teodosio primo

Nel 476, la crisi economica di Roma e ormai inarrestabile, Odoacre re dei go琀椀 dispone Romolo

Augustolo. Sempre nel 476 l’impero d’Occidente vive con l’Impero d’oriente grazie a Gius琀椀niano,

primo imperatore romano d’Oriente. Gius琀椀niano si impegna a restaurare l’impero con la riforma

amministra琀椀va e 昀椀scale e dalla pubblicazione delle is琀椀tuzioni del Digesto e del codice in vista di

dare un ordine alla legislazione e alla giurisprudenza romana.

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il corpo del diri琀琀o civile. Dall’età medievale in poi si

Il primo corpo di leggi è il Corpus Iuris Civilis:

indica la grande compilazione di Gius琀椀niano del diri琀琀o romano. È composta dal digesto, codice

is琀椀tuzioni e novelle. C’erano i Glossatori, coloro che interpretavano il diri琀琀o romano al digesto.

INTERPRETAZIONE DEL DIRITTO NATURALE NEL TARDO ELLENISMO:

Il cris琀椀anesimo è riconosciuto come religione u昀케ciale ma anche le pagane… si in昀氀uenzano. Nella

cultura greco-romana per in昀氀uenza cris琀椀ana si di昀昀onde la visione volontaris琀椀ca del diri琀琀o naturale

come insieme di norme stabilite da una provvidenza divina.

Nella cultura cris琀椀ana, l’impa琀琀o con la cultura pagana me琀琀e in discussione il messaggio originario

del cris琀椀anesimo. Sos琀椀ene che il regno di dio non ha bisogno di is琀椀tuzioni giuridiche: il diri琀琀o non

è espressione della misura nelle relazioni umane, ma nella grazia di dio.

2 tensioni nel cris琀椀anesimo:

1. Radicata al pensiero cris琀椀ano delle origini, si oppone al legalismo.

Accoglie il pensiero stoicista del pensiero romano,

2. acce琀琀a di integrare l’idea di summa

ra琀椀o l’idea di dio e di diri琀琀o.

LA POLEMICA DI SAN PAOLO PRIMO SEC DC

La legge non serve se seguiamo lo spirito di dio. volontaris琀椀co

I PADRI ELLA CHIESA SI ISPIRANO ALL’IDEA DI SUMMA RATIO:

Le leggi degli uomini devono trovare in sé la capacità di cogliere quella che è la summa ra琀椀o che

rappresenta quella divina. Dopo si arriverà al giusnaturalismo razionalis琀椀co

è razionalista, io come umano sono incline al vizio, verso il peccato e

GIOVANNI CRISOSTOMO:

grazie alla ragione posso allontanarmi dal vizio, mia debolezza e raggiungere la virtù.

La legge degli uomini non è valida se non conforme alla

LA POSIZIONE DI AGOSTINO V SEC DC:

legge naturalis琀椀ca. La legge naturale può essere soltanto della volontà divina e l’uomo che vuole

essere cris琀椀ano deve accogliere la legge divina in sé stesso.

LESITO DELLE RIFLESSIONI DEI PADRI DELLA CHIESA è IN CONTRASTO NEL MEDIOEVO:

la legge naturale deriva dalla ragione.

Intelle琀琀ualis琀椀:

 volontaris琀椀 per i quali la legge naturale è posta alla volontà di dio.

An琀椀ntelle琀琀ualis琀椀:



GIUSNATURALISMO (昀椀loso昀椀a di diri琀琀o naturale) MEDIEVALE:

Dopo sant’Agos琀椀no il medioevo chiamato epoca buia la cultura europea è spenta. Le ri昀氀essioni

non sono più importan琀椀, sono le stesse dell’ellenismo.

Dilemma: la legge naturale coincide con la summa ra琀椀o che l’uomo può cogliere in sé stesso?

La legge altra domanda da vedere

orientamento razionalista.

Ci sono intelle琀琀ualis琀椀: volontaris琀椀co

Ci sono an琀椀ntelle琀琀uali:

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Il più razionalista degli scolas琀椀ci è Pietro Abelardo del 12 sec dc:

a昀昀erma che è la legge degli uomini e lo contrappone

è il primo che conia lo ius posi琀椀vum: allo ius

ciò che la ragione stessa che per natura è presente in tu琀�. Lo ius naturale è fru琀琀o

naturale

dell’azione guidata dalla summa ra琀椀o. Lo ius posi琀椀vum deve essere ri昀氀esso della legge naturale

perché è così che è guidato dalla somma ra琀椀o. Lui dice che non nega che l’uomo abbia

l’inclinazione a fare ciò che non è giusto, però deve lavorare con la suprema ra琀椀o per capire ciò

che è illecito, la mia natura può essere peccaminosa, ma faccio peccato se lascio spazio a questa

natura, ci deve essere razionalità.

TOMMASO DAQUINO 1225-1274 razionalista

Decide di sistema琀椀zzare tu琀琀a la materia, me琀琀ere insieme tu琀琀o il pensiero sul giusnaturalismo e di

res琀椀tuirlo ai suoi contemporanei. SISTEMAZIONE TOMISTICA: nella summa theologiae dis琀椀ngue 4

leggi: con ordine gerarchico preciso

1. è la legge rilevata da dio ed essendo tale è superiore alle altre, non è de琀琀o che

Lex divina:

sia riconducibile alla summa ra琀椀o.

2. : è la ragione di dio, è sovrano e unico legislatore dell’universo. Dio è

Lex aeterna tu琀琀e le cose sono fru琀琀o dalla provvidenza di dio e regolate dalla legge

PROVVIDENZA

eterna quindi anche le creature razionali come gli uomini.

3. la legge naturale è la partecipazione degli uomini a quella che è la lex

Lex naturalis:

aeterna. Se seguo legge naturale mi oriento al bene evitando il male

guidato dalla legge della natura che è il ri昀氀esso della legge eterna. La legge

4. Lex humana:

umana deve servire per realizzare la ragione, ri昀氀esso della legge eterna.

La legge umana deve realizzare la legge naturale che rappresenta l’eterna.

Nello speci昀椀co la lex humana deriva da quella naturale:

Per deduzione dei principi

 E per speci昀椀cazione di norme naturali



Signi昀椀ca che fa deduzione di principi di diri琀琀o naturali che provengono dalla legge eterna e sulla

base di ques琀椀 principi si formano le leggi umane. Le relazioni umane saranno legate da leggi che

osservano ques琀椀 principi. È come oggi, stabilire principi fondamentali e poi scrivere le leggi. I

diri琀� sono fondamentali perché appartengono all’uomo, se sei un essere umano, hai accesso a

cer琀椀 diri琀琀o che hai per natura. è tu琀琀o un impianto religioso,

ANCORA SULLA LEX HUMANA: il diri琀琀o posi琀椀vo cioè lex humana,

ma la legge humana è fa琀琀a poli琀椀camente con: accordo privato, accordo del popolo e quello del

sovrano.

Gli uomini devono accordarsi a昀케nché la legge umana sia espressione della legge naturale.

LA LEGGE UMANA può CONTRASTARE CON QUELLA NATURALE?

In questo caso non è una legge, ma una corruzione (corrup琀椀o legis) di legge perché non ri昀氀e琀琀e

legge naturale, ma se serve a tutelare la convivenza della società, la legge è valida. Valida non

signi昀椀ca legi琀�ma ma che funziona, perché mi risolve un problema importante.

Filoso昀椀a del Diri琀琀o 05/10/2021

L’uomo ha dunque una sua autonomia se si tra琀琀a di amministrare la vita comune. Ci deve

comunque essere un limite de琀琀ato da una legge divina.

Quindi abbiamo la rivelazione che è la lex divina e quindi parliamo di fede.

che è la ragione di dio e da essa discende la legge

Dalla legge divina discende la legge eterna

naturale, ri昀氀esso della legge divina qui non parliamo di fede, ma di terreno di ragione. Dalla

ragione discende la legge umana, lex humana.

NB NEL 1200 L’AUTONOMIA DELL UOMO è PERICOLOSA, PUO MINARE AL POTERE COSTITUITO.

Tommaso sa che l’idea di fede possa maturare una propria autonomia e questo è uno scandalo

(scandalon=errore logico, qualcosa che rompe l’ordine) torna il discorso della razionalità.

è la possibilità dell’uomo di individuare valori ed orientarsi

NASCE IL RAZIONALISMO ETICO:

rispe琀琀o a essi.

LE CONSEGUENZE DELLA SCOLASTICA DOPO SAN TOMMASO:

sia gli intelle琀琀ualis琀椀 che an琀椀ntelle琀琀ualis琀椀 vengono scontentan琀椀, perché il pensiero di Tommaso

riunisce tu琀琀e e due le idee. In par琀椀colare, l’uomo

non convince il nesso tra moralità e razionalità,

può usare la razionalità per limitare la propria tendenza a far ciò che non è giusto. Non piace

perché sembra che la moralità sia insita alla razionalità