Kierkegaard

HEGELIANA, IN QUANTO NON E’ IL MEZZO ATTRAVERSO CUI, SI ATTUA

L’ASSOLUTO.

KIERKEGAARD NON NEGA I CONDIZIONAMENTI STORICI, ECONOMICI E POLITICI

CHE LA INFLUENZANO, MA SOSTIENE CHE IL SOGGETTO SI INSERISCA IN ESSI

SENZA GARANZIE PREDETTE, IN QUANTO, SONO OPERANTI, nella storia stessa,

SEMPRE IL CASO, LA PROBLEMATICITA’ ED IL RISCHIO DELLA SCELTA. LA STORIA

FARSI INCERTO E PRIVO DI GARANZIE

E’ DA LUI INTESA COME IL «

DELL’INDIVIDUO».

QUESTA FORMA DI DIALETTICA, NON SI SVILUPPA CON LA LOGICA DEL

PENSIERO (come per HEGEL), MA CON LA TRAGICA CONCRETEZZA DELLA VITA,

che non si compie, quindi, nella sintesi hegeliana, ma nella drammatica opposizione di un

aut-aut.

VITA

KIERKEGAARD 1813.

NACQUE IN DANIMARCA NEL CRESCIUT0 IN UN CLIMA

FREQUENTO’

FAMILIARE RIGIDO, CON UN PADRE SEVERO E MOLTO RELIGIOSO,

LA FACOLTA’ DI TEOLOGIA DI COPENHAGEN, presso cui dominava l’ispirazione

NEL 1840 SI LAUREO’ «SUL

hegeliana. CON UNA TESI CONCETTO DI IRONIA CON

PARTICOLARE RIFERIMENTO A SOCRATE». INIZIALMENTE SEGUI’ LE LEZIONI DI

SHELLING MA POI SE NE DISCOSTO’.

EPISODI DELLA SUA VITA PERSONALE,

ALCUNI quali il fidanzamento non andato a

buon fine con Regina Olsen, l’attacco di un giornale satirico, «il corsaro», la polemica

INFLUENZERANNO SUOI SCRITTI

contro la Chiesa di Copenaghen I E METTERANNO

IN RISALTO IL SUO STATO D’ANIMO PERENNEMENTE «ANGOSCIOSO».

DIARIO GRANDE TERREMOTO»

KIERKEGAARD, INFATTI, nel suo PARLA DI UN «

CHE IMPROVVISAMENTE SCUOTE LA SUA ESISTENZA. LO COSTRINGE A

CAMBIARE IL SUO ATTEGGIAMENTO VERSO IL MONDO E LO CONDANNERA’ A

VIVERE IN UNO STATO DI IRREQUIETEZZA E ANGOSCIA TERRIBILE.

DIARIO un qualcosa di grave

NEL PARLA DI UNA «SCHEGGIA NELLE CARNI», come

e ossessionante SENSO DI

che non ha dati precisi, nessuna causa determinante, solo il

UNA MINACCIA OSCURA ED INAFFERRABILE che lo limita nel sua attività di scrittore,

tant’è che dai suoi scritti si pone con distacco e lontananza, tanto da pubblicare i suoi libri

sotto pseudonimi diversi, quasi per evitare qualsiasi riferimento alla sua persona.

PRINICIPALI OPERE

Le sue sono :

SUL CONCETTO DELL’IRONIA CON PARTICOLARE RIFERIMENTO A SOCRATE;

• AUT-AUT una raccolta di cui fa parte DIARIO DI UN SEDUTTORE;

• TIMORE E TREMORE;

• IL CONCETTO DELL’ANGOSCIA;

• LA MALATTIA MORTALE;

• DISCORSI RELIGIOSI;

• CARTE, pubblicate postume.

• KIERKEGAARD UN MOVIMENTO « DIALETTICO»,

ANCHE PARLA DI COME HEGEL,

MA CAMBIA L’OGGETTO DELLA SUA DIALETTICA: E’ LA TRAGICA

SE PER HEGEL ERA IL PENSIERO, L’IDEA, PER KIERKEGAARD

CONCRETEZZA DELLA VITA che SI COMPIE NON CON UNA SINTESI «HEGELIANA»

( positiva), MA ATTRAVERSO L’IMPOSIZIONE DI UN «AUT-AUT».

« AUT-AUT» E’ UNA RACCOLTA DI SCRITTI CHE DESCRIVONO I DUE STADI

FONDAMENTALI DELL’ESISTENZA: LA VITA ESTETICA E LA VITA ETICA.

QUESTI DUE STADI NON SONO UN CONTINUM TRA LORO, NON APPARTENGONO

AD UN UNICO SVILUPPO CHE PASSA DALL’UNO ALL’ ALTRO, CONCILIANDOSI, MA

ATTRAVERSO UN VERO E PROPRIO SALTO, UN ABISSO.

OGNI STADIO FORMA UNA VITA A SE’, E SI PRESENTA ALL’UOMO COME

UN’ALTERNATIVA CHE ESCLUDE L’ALTRA ( AUT-AUT).

STADIO ESTETICO VITA DI CHI VIVE NELL’ATTIMO, FUGGEVOLE E

LO E’ LA TIPICA

IRRIPETIBILE.

L’ESTETA E’ COLUI CHE VIVE IN UNO STATO DI PERMANENTE EBREZZA

INTELLETTUALE, CHE VIVE IN MODO POETICO, COSTRUENDO PER SE’ STESSO

UN MONDO LUMINOSO, DA CUI ALLONTANA TUTTO CIO’ CHE C’E’ DI BANALE, DI

MESCHINO E RIPETITIVO. INFATTI L’ESTETA NON TOLLERA LA RIPETIZIONE,

TIPICA DELLA QUOTIDIANITA’ DI UNA VITA REGOLARE, PERCHE’ MONOTONA.

KIERKEGAARD PER SPIEGARE MEGLIO QUESTO STADIO, UTILIZZA LA FIGURA DI

JOHANNES»,

« IL PROTAGONISTA DEL « DIARIO DI UN SEDUTTORE». QUESTO

PERSONAGGIO RAFFIGURA L’ESTETA PERCHE’ SA TRARRE GODIMENTO DAI

PIACEREI PIU’ INTENSI E APPAGANTI DELLA VITA. NON VA ALLA RICERCA DI UNA

FELICITA’ SFRENATA,MA DI PICCOLI E INTENSI MOMENTI DI PIACERE.

QUESTO TIPO DI VITA,

AD OGNI MODO, INCARNATA NEL SEDUTTORE, SE PUR

RAPPRESENTANDO LA PERFEZIONE, RIVELA PRESTO LA SUA INADEGUATEZZA,

PORTANDO NOIA ANCHE ALLA DISPERAZIONE

ALLA E INFINE . INFATTI,

CHIUNQUE VIVE IN MODO ESTETICO, E’ DISPERATO. LA DISPERAZIONE

PERVIENE NELL’ESTETA QUANDO SOPRAGGIUNGE L’ ANSIA PER QUELLO CHE

POTREBBE PRESENTARSI, PER UNA VITA DIVERSA, PER UN’ALTERNATIVA

ESISTENZIALE DIFFERENTE. AL « DI

KIERKEGAARD PARAGONA ANCHE QUESTA FIGURA DON GIOVANNI»

MOZART, CHE ACCUMULA UN ELEVATO NUMERO DI CONQUISTE, NON PERCHE’

LE VARIE AMANTI, DEL DON GIOVANNI, SONO INADEGUATE, MA PERCHE’ IL DON

GIOVANNI E’ INCAPACE DI TROVARE IN « UNA» DONNA, QUELL’INFINITA’ DI

PIACERE E DI REALIZZAZIONE CHE STA CERCANDO.

LA DISPERAZIONE

NASCE COSI’ E CON LA SCELTA DELLA DISPERAZIONE SI PUO’

VITA

PASSARE , CON UN SALTO, DA UNO STADIO ALL’ ALTRO, SCEGLIENDO LA «

ETICA». IMPLICA UNA STABILITA’ E UNA CONTINUITA’,

QUESTO TIPO DI VITA CHE

NELLA VITA ESTETICA NON C’E’. LO STADIO ETICO E’ RAPPRESENTATO DAL

DOVERE, DALLA FEDELTA’ A SE STESSI, DALLA LIBERTA’, ED E’ INCARNATO

NELLA FIGURA DEL « MARITO», DEL MATRIMONIO.

IL MATRIMONIO E’ ESPRESSIONE DELL’ETICITA’ DELLA VITA

PER KIERKEGAARD,

ED E’ UN COMPITO CHE PUO’ ESSERE DI TUTTI.

INOLTRE LA PERSONA ETICA VIVE DEL PROPRIO LAVORO, CHE RAPPRESENTA

LA SUA VOCAZIONE. E’ UN INDIVIDUO CHE SCEGLIENDO LA VITA ETICA, LAVORA

CON PIACERE, PERCHE’ SI METTE IN RELAZIONE CON ALTRE PERSONE E

PERCHE’ ADEMPIENDO AL PROPRIO COMPITO, VIVE IN PACE CON IL MONDO.

CARATTERISTICA DELLA VITA ETICA SCELTA

IN TAL SENSO LA E’ DATA DALLA

CHE L’UOMO FA DI SE’ STESSO.

E’ UNA SCELTA ASSOLUTA PERCHE’ RAPPRESENTA LA « SCELTA DELLA

LIBERTA’» DELL’UOMO. DOPO AVERLA EFFETTUATA, L’INDIVIDUO SCOPRE IN SE’

UNA RICCHEZZA INFINITA; SCOPRE DI POSSEDERE UNA STORIA, IN CUI

RICONOSCE LA PROPRIA IDENTITA’, COLLEGATA IMPLICITAMENTE CON LA

STORIA DELL’UMANITA’ INTERA.

PROPRIO PERCHE’ HA FATTO UNA SCELTA, EGLI NON PUO’ RINUNCIARE ALLA

SUA STORIA E DI CONSEGUENZA NEMMENO AGLI ASPETTI PIU’ DOLOROSI E

CRUDELI DELLA PROPRIA ESISTENZA, E ALLORA SI PENTE.

PENTIMENTO

IL COSTITUISCE L’ULTIMA FASE DELLA VITA ETICA E METTE IN

EVIDENZA L’INAUTENTICITA’ DELLA VITA.

DAL MOMENTO CHE NEMMENO QUESTO STADIO ESISTENZIALE PORTA ALLA

VERA AUTENTICITA’, ALLORA PUO’ ESSERE SUPERATO CON UN ALTRO « SALTO»

NELLO STADIO RELIGIOSO.

COSI’ COME NON C’E’ CONTINUITA’ TRA LO STADIO ESTETICO E QUELLO ETICO,

ANCHE CON LO STADIO RELIGIOSO NON C’E’ NESSUN COLLEGAMENTO, ANZI UN

ABISSO, UN’ OPPOSIZIONE TOTALE.

KIERKEEGAARD SPIEGA QUESTO STADIO, IN UN’ALTRA SUA OPERA « TIMORE E

TREMORE», DOVE RAFFIGURA LA VITA RELIGIOSA CON IL PERSONAGGIO

ABRAMO.

BIBLICO DI ABRAMO, PUR DI SEGUIRE IL COMANDO « DIVINO», VA

CONTRO I SUOI PRINCIPI MORALI ED OFFRE, IN SACRIFICIO, IL FIGLIO ISACCO,

PERCHE’ ORDINATO DA DIO. QUINDI L’UOMO DI FEDE, PER IL PRINCIPIO

RELIGIOSO, SCEGLIE DI SEGUIRE I COMANDI DIVINI, ANCHE SE INFRANGE LE

NORME MORALI. LA FEDE, INFATTI, E’ VISTA COME UN DOMINIO DELLA

SOLITUDINE, L’INDIVIDUO SI RAPPORTA SINGOLARMENTE A DIO, ENTRA IN

SOLITUDINE. IN QUESTO RAPPORTO ASSOLUTO, L’INDIVIDUO NON HA REGOLE

DA SEGUIRE, NON E’ IN COMPAGNIA, MA E’ SOLO CON DIO, CON L’ASSOLUTO.

DA QUESTO DERIVA IL CARATTERE INCERTO E RISCHIOSO DELLA VITA

LA FEDE STESSA E’ « CERTEZZA ANGOSCIOSA».

RELIGIOSA. CREDERE O NON CREDERE.

L’UOMO E’ POSTO DI FRONTE AD UN BIVIO: SE DA

UN LATO E’ IL SINGOLO INDIVIDUO A DOVER SCEGLIERE, DALL’ALTRO OGNI

INIZIATIVA UMANA E’ ESCLUSA PERCHE’TUTTO E’ DETTATO DA DIO.

PER CUI LA VITA RELIGIOSA E’ IMPRIGIONATA IN QUESTO PARADOSSO, IN

QUESTA CONTRADDIZIONE, CHE COSTITUISCE L’ESSENZA STESSA

DELL’ESISTENZA UMANA.

QUESTA ANGOSCIA NASCE, DUNQUE, DA UNA POSSIBILITA’ ED E’

IL PECCATO,

STRETTAMENTE COLLEGATA CON IL PECCATO ORIGINALE.

INFATTI ABRAMO RESTA « INNOCENTE», FINCHE’ NON CONOSCE LE INFINITE

POSSIBILITA’ CHE HA. NEL MOMENTO IN CUI SCEGLIE UNA POSSIBILITA’

PIUTTOSTO CHE UN’ALTRA, CADE NEL PECCATO. IL PURO SENTIMENTO DELLA

POSSIBILITA’ GENERA DUNQUE ANGOSCIA.

L’ ANGOSCIA E’ LEGATA AL « CIO’ CHE NON E’, MA PUO’ ESSERE», NON SI

RIFERISCE A NULLA DI PRECISO, E’ IL PURO SENSO DELLA POSSIBILITA’,

CONNESSO CON L’AVVENIRE.

L’ANGOSCIA E’ TIPICA DELLA CONDIZIONE UMANA.

SE L’UOMO FOSSE UN ANGELO O UNA BESTIA, NON LA CONOSCEREBBE

PERCHE’ ESSA MANCA O DIMINUISCE NEGLI STADI CHE DEGRADANO O

INCLINANO VERSO LA BESTIALITA’,NELLA ASSENZA DI SPIRITUALITA’ PER LA

QUALE L’UOMO E’ TROPPO FELICE E TROPPO PRIVO DI SPIRITO.

MA ANCHE IN QUESTI STADI L’ANGOSCIA E’ SEMPRE PRONTA AD INSORGERE,

ESSA E’ MASCHERATAT E NASCOSTA, MA E’ LI’, PRONTA A RIPRENDERE IL SUO

POTERE SULL’UOMO.

LE PAGINE CONCLUSIVE DEL «CONCETTO DELL’ANGOSCIA», ESPRIMONO IN

MODO POTENTE LA NATURA DELL’ ANGOSCIA COME SENTIMENTO DEL

POSSIBILE.

INFATTI, LE PAROLE CHE PIU’ IMPRESSIONANO LUTERO, NON SONO QUELLE IN

CUI CRISTO RIVOLGENDOSI AL PADRE DICE «mio Dio perché mi hai abbandonato?»,

MA QUELLE IN CUI CRISTO SI RIVOLGE A GIUDA DICENDO «ciò che tu fai affrettalo».

QUESTO PERCHE’LE PRIME ESPRIMONO LA SOFFERENZA PER CIO’ CHE

ACCADE, MENTRE LE SECONDE L’ANGOSCIA PER CIO’ CHE PUO’ ACCADERE,

SOLO IN QUESTO SI RIVELA L’UMANITA’ DI CRISTO, PERCHE’ UMANITA’ VUOL

DIRE ANGOSCIA.

KIERKEGAARD COLLEGA L’ANGOSCIA AL PRINCIPIO DELL’INFINITA’, DEL

POSSIBILE AFFERMANDO CHE « NEL POSSIBILE, TUTTO E’ POSSIBILE» ANCHE E

SOPRATTUTTO IL NEGATIVO.

OGNI POSSIBILITA’ FAVOREVOLE E’ ANNIENTATA DA MILLE ALTRE POSSIBILITA’

E’ L’INFINITA’ DELLE POSSIBILITA’ A REN