World between War and Poetry

Dario

Savarese VF

Esame di Stato

18-27 Giugno 2008

Istituto Provinciale di Cultura e

Lingue

Ninni Cassarà

R accontare il ventesimo secolo da lontano spettatore, seduto tra le comode

poltrone di una sorda platea, aldilà del sanguinoso palco fatto di sofferenza,

guerra e morte, potrebbe sembrare alquanto oltraggioso agli occhi di chi in

quel palco vi ha recitato e vissuto davvero; vi ha visto crollare la propria casa,

vi ha visto perdere i legami più importanti, vi ha visto la morte. E l’ha vista

veramente, l’ha vista recitare per un secolo intero la stessa tragedia, senza

neanche un attimo di pausa tra una scena e l’altra, senza neanche avere il

tempo per una preghiera. Perché la preghiera è per i deboli, per coloro che non

hanno il coraggio di tirare avanti con le proprie forze, per coloro che in quel

palco non vogliono più recitare, perché pensano che questo spettacolo ormai

sia durato fin troppo, e non è più piacevole nemmeno assistervi da lontano

spettatore, seduto tra qualche comoda poltrona di una sorda platea.

C’è uno strano comune denominatore che unisce e accomuna gli infiniti

personaggi che hanno vissuto e subito l’influenza di questo periodo

notevolmente drammatico, come uniti da un invisibile filo e inglobati in una

sfera che racchiude poeti, scrittori, pensatori, filosofi, scienziati, fisici, che

hanno tutti calpestato il suolo della guerra. Lo hanno vissuto e veduto come

ogni altro singolo individuo appartenuto a quel triste periodo, ma loro, però,

hanno fatto di più; quell’orrore lo hanno anche scritto, dipinto o cantato,

rendendolo non più un’esperienza essenzialmente personale, ma adesso “roba

di tutti”, affinché potessimo accorgerci, ora, che la guerra è esistita davvero, e

che la morte, la paura e la sofferenza non sono soltanto delle astratte essenze

prive di forma, ma, invece, una forma ce l’hanno, e anche ben definita. Questi

uomini hanno visto per davvero le più brutali delle sofferenze prendere forme

umane, tante e diverse forme simili solo nella crudeltà e nella brutalità, rese

manifeste dalla efferatezza, dalla ferocia, dalla disumanità e dalle atrocità delle

loro azioni, che, per certi aspetti, piangiamo ancora oggi.

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Ma allora il loro insegnamento sembra non essere servito a niente, se ci

ritroviamo oggi, nell’anno 2008 di fronte ad aventi, situazioni e persone che da

questi eroi del passato non vogliono trarre nessun insegnamento. Ma quale

insegnamento? Ci sarà poi davvero un insegnamento da trarre da tutto questo?

O l’idea che “la guerra anche se fa male in fondo è utile” primeggia nelle menti

e nelle coscienze degli uomini? La guerra serve a raggiungere degli spregevoli

obiettivi. Spregevoli e ignobili ma pur sempre importanti. Basti pensare al fatto

che se un soldato uccide un nemico viene considerato un eroe durante la

guerra, però se lo uccide nel momento sbagliato non è altro che un assassino.

Un paradosso su cui probabilmente in pochi riflettono, ma che sembra forse

contenere al suo interno il fulcro centrale dell’intera questione, quella cioè, che

la guerra e le sue azioni sono giustificabili se alla fine del percorso vi è un reale

e concreto obiettivo, capace di scavalcare persino la morte. Non esiste

punizione per i crimini di guerra, solo celebrazione, ed è da questo concetto

che va letta e analizzata un’opera talmente grande, mostruosa e al tempo

stesso reale che ha influito e continuerà ad influire sulle nostre vite, perché le

atrocità sono parte integrante dell’essenza umana, senza le quali, forse, l’uomo

non si sentirebbe mai veramente realizzato.

L a guerra è presente nella storia di tutte le civiltà umane conosciute. Mentre

segna la storia delle vicende politiche, balza in primo piano anche

nell’immaginario e nella cultura.

Nel Novecento la guerra cambia completamente volto rispetto al passato, sia

come fenomeno che come presenza nell’immaginario e nel pensiero.

Prima di tutto cambia il modo di combattere.

Il soldato non è altro che un cittadino armato, non più professionista. Non conta

l’abilità ma la massa. Sparisce ogni spazio per l’iniziativa personale e per

l’eroismo. Il soldato si accorge di essere solo un piccolissimo ingranaggio nel

meccanismo della guerra.

Parallelamente, con l’introduzione sempre più massiccia della tecnologia nei

mezzi impiegati e con lo straordinario sviluppo dell’aviazione militare, il

combattente vede aumentare la propria distanza dal nemico e gli è sempre

meno evidente il significato dei propri gesti. Si sviluppano una forma di

alienazione del soldato e una condizione che i piloti statunitensi impegnati

nella guerra del Vietnam chiamavano “moralità d’alta quota”: dall’alto si

riesce a fare ciò che altrimenti sarebbe ripugnante, perché non si percepisce

l’orrore della distruzione e della morte. 3

Cambia, rispetto alla guerra, la condizione dei civili.

Quelli dei paesi coinvolti nel conflitto vivono nell’angoscia di essere colpiti dal

fuoco di un nemico sconosciuto e imprevedibile che viene dall’alto.

L’esposizione dei civili inermi al pericolo del massacro aumenta

progressivamente, tanto che alla fine del secolo la guerra causa più vittime tra

i civili che tra i militari.

Il novecento lascia aperti moltissimi interrogativi sia sulle origini profonde della

guerra che sui suoi futuri sviluppi. Riflettere sul problema della guerra e sulla

sua storia recente significa dunque interrogarsi sulla guerra del futuro,

prendere consapevolezza degli impulsi aggressivi dell’uomo, comprendere di

volta in volta le ragioni profonde della loro manifestazione e abituarsi a

riconoscerle nelle vicende storiche.

N

ell’età moderna si delineano nuovi modi di concepire e di percepire il

fenomeno della guerra, oltre che nuove maniere di combattere.

Il Novecento è segnato dalla “guerra mondiale”: la prima, quella tra il 1914 e

1918, provoca una vera e propria svolta nell’immaginario collettivo. Si inaugura

l’epoca della “guerra totale”, che mobilita tutti i cittadini.

Nel XX secolo la potenza delle armi e le dimensioni della guerra superano ogni

limite, facendo saltare qualsiasi regola. Il conflitto viene assolutizzato: il nemico

va annientato a tutti i costi.

Ma il Novecento è anche un secolo contraddittorio: si sviluppano

contemporaneamente sia un movimento di pensiero e organizzazioni per la

pace che ideologie tendenti a giustificare di volta in volta la guerra, se non ad

esaltarla come fenomeno in sé.

L a portata devastante della Grande Guerra indusse Sigmund Freud a

indagare le cause del comportamento aggressivo dell’uomo e a rivedere la

sua teoria delle pulsioni. Da questo momento, infatti, egli considererà innata

nell’uomo, oltre alla componente del desiderio, anche quella dell’egoismo.

La seconda guerra mondiale sarà ancor più totale della prima e sperimenterà la

tecnica dei bombardamenti a tappeto, già messa in atto durante la guerra

civile spagnola, con cui si uccidono anche moltissimi civili.

Quali sono le cause che spingono gli uomini alla guerra? L’esigenza di dare una

risposta a questo interrogativo diventa fortissima nel secondo Novecento.

Secondo alcuni si tratta di una tendenza innata e dunque ineliminabile.

Secondo altri è invece un prodotto culturale, superabile con una trasformazione

della società e della cultura dominanti.

Se la teoria psicoanalitica legata a Freud considera la guerra come il prodotto di

dinamiche psichiche, gli studiosi di etologia (la scienza che studia il

comportamento degli animali) interpretano la guerra come il prodotto della

velocità di cambiamento delle condizioni di vita dell’uomo, che ha ostacolato la

creazione di adeguati meccanismi inibitori. L’uomo accumula aggressività

perché non trova valvole di sfogo, se non periodicamente nella guerra.

Nella prospettiva di chi si richiama al pensiero di Marx, invece, la guerra è il

prodotto della divisione in classi sociali e dell’affermazione del capitalismo: la

fine di questo sistema economico e sociale comporterebbe anche la scomparsa

della guerra.

Esistono anche delle teorie che non riconoscono nell’uomo una naturale

propensione verso la guerra, perché non considerano l’aggressività come una

componente umana costitutiva. Per esempio, secondo la posizione della Chiesa

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cattolica la guerra è causata dalla diffusione di certe ideologie che istigano

all’odio e la sua abolizione dalla storia futura è possibile attraverso

l’affermazione dei valori cristiani.

Per Gandhi, fondatore della teoria della non-violenza come metodo di lotta, la

natura autentica dell’uomo è fondamentalmente ostile alla guerra. Egli colloca

alla base del mondo la forza dell’amore e confida proprio in essa per

l’instaurazione della pace.

L a guerra può essere giustificata, sostenuta o addirittura invocata con

motivazioni di vario tipo. La prima metà del Novecento è attraversata da

ideologie belliciste molto influenti, alle quali aderirono anche alcuni

intellettuali.

Giovanni Pascoli e Gabriele D’Annunzio sostennero la guerra coloniale e poi

la guerra mondiale in nome della patria, dell’estensione e della difesa del

territorio nazionale. I discorsi politici che Pascoli e D’Annunzio pronunciarono in

pubblico riflettono un’ideologia nata con gli Stati-nazione: il nazionalismo, che

mette la “patria” al di sopra di tutti gli altri valori.

Il tono di D’Annunzio preannuncia l’enfasi e l’aggressività dell’ideologia

fascista, che di lì a poco avrebbe dominato in Italia e fuori d’Italia. L’Europa

degli anni Trenta è infatti caratterizzata da un nazionalismo esasperato e

sempre più aggressivo.

Il regime fascista in Italia e quello nazista in Germania si pongono l’obiettivo di

affermare il loro dominio sugli altri popoli e per sostenere questi progetti

espansionistici diffondono, attraverso la scuola, la stampa e la radio, idee

spiccatamente militariste. La guerra è esaltata come momento di espressione

delle più alte virtù e di esibizione della potenza fisica. Il bellicismo si associa

facilmente al maschilismo: la guerra è per gli uomini ciò che per la maternità è

per la donna. L’uomo manifesta la propria vera natura quando diventa

guerriero.

Ma già all’inizio del secolo la guerra era stata esaltata per le sue potenzialità

rigeneratrici. Era una componente fondamentale dell’ideologia del Futurismo, i

cui esponenti confluiranno poi, non per caso, nel movimento fascista.

S

eppure in lieve misura, la Grande Guerra sperimentò i primi prototipi

dell’aviazione, che avrà un peso decisivo nelle guerre successive.

L’impiego degli aerei per lanciare bombe dall’alto diventa massiccio a partire

dalla guerra civile spagnola. La seconda guerra mondiale sarà poi

caratterizzata da veri e propri bombardamenti a tappeto sulle città. Questo

fatto sconvolge le dinamiche della guerra e soprattutto la vita dei civili, assaliti

dall’incubo della distruzione imminente.

I cittadini di molte città europee furono costretti a convivere lunghi mesi con

l’angoscia dell’allarme. L’eventualità di essere colpiti da un fuoco proveniente

dall’alto, imprevedibile e incontrastabile, sconvolse la vita dei civili, che si

trovarono così esposti al pericolo come i militari, diversamente da quanto era

accaduto nella guerra di trincea.

La fine della seconda guerra mondiale fece così emergere in primo piano il

problema della tutela dei civili, esposti alla morte senza possibilità di

difendersi, e quello della salvaguardia dei beni culturali, oggetto di distruzione

indiscriminata. 5

N

egli anni dell’incubo atomico, la guerra è una presenza quotidiana sugli

schermi televisivi e anche in quelli cinematografici.

La possibilità di documentare da vicino la guerra si complica sempre più nel

corso del secondo Novecento. Infatti, la guerra aerea, che si svolge nei cieli, è

difficile da raccontare. I giornalisti possono ricavare informazioni sulla

frequenza e sull’entità delle missioni soltanto dai militari. Così passano sullo

schermo televisivo le interviste ai piloti, che non danno notizie particolarmente