Teogonia dell'eros

2.

La negazione

Incomprensibile,inconoscibile. Amore mi pare impalpabile come i fuochi fatui

dei cimiteri,come il funereo effluvio dei fumi di un bagno turco,come le

gocciole dei vapori che appannano una finestra.

Indicibile. Se ne parla a lungo e molto bene,ma non si dice nulla. Mai.

Elitario. Amore si lascia guardare da pochi,impietosamente,scansa alcuni,altri

ne colpisce con immotivato piacere. Nessuna giustizia,nessuna utopica

meritocrazia:il pungolo di Eros non conosce regole,almeno non scritte,mai

conosciute,nemmeno dai poeti.

Dunque,qual è la reazione che,per prima,ci caratterizza,di fronte ad un

concetto che non è un concetto,ad un’idea che è sempre stata,ma che non si

è mai spiegata?

Quando non si conosce,si tende,per naturale affezione,ad allontanare la

causa dell’umiliazione che l’ignoranza comporta: come l’uva per la volpe di

Esopo,così noi tendiamo a disprezzare quanto non possiamo toccare,né

guardare da vicino. Amiamo e odiamo quanto ci viene precluso: amiamo e

odiamo Amore,che si nega a noi,con sempre maggiore forza e tenacia.

Amiamo guardare l’amore che non è mai nostro,ma sempre degli altri.

Qualcosa ci sfugge,non comprendiamo abbastanza: allora neghiamo che sia

mai esistito. Amore non c’è mai stato,non è un concetto pensabile in quanto

non è stato mai elaborato,da nessuno che abbia mai potuto dichiararlo e

promulgarlo. Amore non ha nome,e non è,né spirito,né idea,né concetto. E

nessuno ha mai detto nulla che somigliasse alla parola Amore.

ODE ALLA GOLIARDIA

BALLATE!

Ballate anime goliardiche

donne dalle gonne multicolore

abbandonate le vostre tiepide vesti a giovani

con le braccia forti

e col cappello sugli occhi.

BALLATE!

Ballate giovani creature

coi capelli lavanda

e le gambe sottili come rami,

vibrate alla luce della luna

come il fogliame dei boschi

sotto il peso della rugiada mattutina.

BALLATE!

Attendete il favore della notte

sobria matrona vestita di nero,

e lasciate che la gioia terrena si insinui in voi,

penetri nella carne,sotto la pelle,

come un morbo incurabile,

e siate generose nel donare le vostre membra

perché altro non potete fare…

BALLATE!

Abbandonatevi ad una dolce danza

sotto le mura di questa depravata Babilonia

e senza paure ridete del mondo

che non trova pace

e che cerca una gioia inesistente.

Una notte come tante

ieri forse,

o anni fa,

avevate incontrato quell’uomo…

Aveva la gioia negli occhi?Aveva la tenerezza nelle mani?

O soltanto il sangue bollente nelle vene?

Di certo non aveva un cavallo bianco

nè lo scettro né il mantello…

Non ricordate…

ma non temete

perché allo stesso modo

questi non si ricorderà di voi.

BALLATE!

Ballate,dunque,e gioite

perché l’amore non esiste

l’amore è una vana parola,

l’amore è una menzogna,

è una crudeltà che gli uomini si infliggono

perché amano rotolarsi nella sofferenza

e credere di aver bisogno di qualcuno.

ASCOLTATE!

Non vomito parole sconnesse,

non aggrappatevi ad un pensiero

non reggetevi ad un filo che non può sostenervi..

non credete nell’amore

mera fantasia dei deboli,

che si insinua in voi mascherato

e col viso di porcellana

per nascondere la sua inconsistenza.

E ora ballate,ballate,ballate..

e non soffrite mai più. Elvira Buonocore

Quando si è smesso di credere,Amore non è più causa di sofferenza:

eliminato il sentimento,resta Eros come piacere divino della pelle.

Immunizzarsi dal dolore,vuol dire spogliare Eros di qualsiasi valenza

sentimentale,sottrargli il suo pungolo cocente,strappargli a forza una parte.

Un gesto infantile,vile,ma opportuno.

3.

La nascita di Eros

(la filosofia dell’Amore)

"Quando nacque Afrodite, gli dei tennero un banchetto, e fra gli altri c'era

Poros (il dio dell'Abbondanza) figlio di Metidea (Sagacia). Ora, quando

ebbero finito, arrivò Penia (Povertà) per mendicare qualcosa, siccome era

stata una gran festa, e se ne stava vicino alla porta. Poros intanto, ubriaco di

nettare (il vino non esisteva ancora), inoltrandosi nel giardino di Giove,

schiantato dal bere, si addormentò. Allora Penia, a causa della sua povertà,

pensò bene di avere un figlio da Poros, giacque con lui e concepì Eros.

Per questo, Eros divenne compagno e seguace di Afrodite, perché fu

concepito il giorno della sua nascita, ed ecco perchè di natura é amante del

bello, in quanto anche Afrodite é bella. Dunque, come figlio di Poros e Penia,

ad Amore è capitato questo destino: prima di tutto è povero sempre, ed é

tutt'altro che bello e delicato, come ritengono i più(...)perchè ha la natura

della madre coabita sempre con la povertà.

Per ciò che riceve dal padre, invece, egli é(...)coraggioso, temerario,

impetuoso(...)appassionato di saggezza, pieno di risorse, filosofo per tutta la

vita. E per sua natura non è né mortale né immortale, ma, in uno stesso

giorno, talora fiorisce e vive, se tutto va bene, talora, invece, muore, ma poi

torna in vita, a causa della natura del padre. E ciò che acquista gli scorre via

dalle mani, sicché Eros non è mai né povero né ricco." Simposio,Platone

A descrivere il concepimento di Eros è Socrate,che riporta le parole di una

sacerdotessa,Diotima,che gli avrebbe rivelato tutti i misteri di Amore. Il

discorso è tratto da una delle opere più conosciute di Platone,il Simposio,in

cui,quasi in una sorta di limbo dantesco,grandi personaggi ed intellettuali

ateniesi,parlano a lungo dell’Amore,mettendo a confronto le loro diverse

teorie: c'è chi dice che Eros sia la divinità più giovane e più bella,chi dice che

sia la più vecchia in quanto forza generatrice di tutto,chi sostiene che sia una

forza cosmica che domina la natura,chi suggerisce che sia un tentativo da

parte di tutti gli enti finiti di eternarsi procreando,c'è chi è del parere che sia

la divinità più valorosa in quanto riesce a dominare perfino la guerra,facendo

riferimento all'episodio mitico secondo il quale Ares,il dio della

guerra,sarebbe innamorato di Afrodite.

Particolarmente affascinante è l’episodio semiserio narrato dal

commediografo Aristofane che narra di un terzo genere di uomini,l’androgino

non figlio del Sole come gli uomini, non figlio della Terra come le donne, ma

figlio della Luna. Il mito racconta che la completezza autosufficiente rese gli

umani androgini così arroganti da immaginare di dare la scalata all'Olimpo, e

Zeus (non volendo distruggerli per non privare l'Olimpo dei loro sacrifici),

separò ciascuno di loro in due metà, riducendoli a solo maschio e solo

femmina. La nostalgia di quella interezza, mai placata, è la radice e in

qualche modo la costrizione all'amore (“alla brama e all'inseguimento

dell'interezza, ebbene, tocca il nome di amore”).

Ma è a Socrate che Platone affida la sua concezione dell’Amore,è al filosofo

del “daimon”che Platone concede il compito di spiegare e giustificare la vera

natura e essenza dell’Amore.

Eros è stato concepito da due diverse,opposte divinità,e con l’inganno: ne è

venuto quindi un essere intermedio tra il divino e l'umano che, assieme alle

qualità positive, assomma in sé anche quelle negative. Socrate, come

apprende da Diotima, era caduto nello stesso equivoco nel quale cadono

quasi tutti gli uomini,che in Amore vedono solo il lato più bello. Tutto questo

deriva dal fatto che Amore viene identificato con l'amato e non con l'amante:

ma in realtà,mentre il primo appare indubbiamente bellissimo,il secondo è

decisamente diverso,incompleto.

Eros va cercato,non nel volto e nei tratti dell’amato,bensì dalla parte

dell’amante:

Amore è il sentimento che afferra l’amante e lo fa soffrire e delirare, è

tormento e dramma nella ricerca dell’amato. Proprio per questo Amore

svolge una funzione positiva: esso è desiderio di ciò che non si ha, desiderio

del Bello e del Bene.

Platone collega la tematica della bellezza a quella dell’Eros e dell’amore,che

viene inteso come forza mediatrice fra sensibile e soprasensibile;e poiché il

Bello,per la cultura greca,coincide col Bene,o è comunque un aspetto del

Bene,così Eros è la forza che eleva al Bene,è la via alogica che porta

all’Assoluto.

Amore non è né bello né buono,ma è sete di bellezza e di bontà: Amore non è

quindi un Dio(Dio è sempre bello e buono),ma nemmeno un uomo. Non è

mortale e neppure immortale: è uno di quegli esseri demoniaci “intermedi”

fra uomo e Dio(tematica,peraltro affrontata nel”De Deo Socratis” da

Apuleio). Dunque Amore è “filosofo”,poiché la filosofia è propria di chi non è

né ignorante né sapiente,non possiede il sapere ma vi aspira.

Quello che gli uomini chiamano comunemente amore,non è che una piccola

parte del vero amore: il vero amore è desiderio del bello,del bene. E varie

sono le vie che portano al vero Amore: ma il vero amante è colui che le sa

percorrere tutte,fino in fondo.

Al più basso grado della scala dell’amore,c’è l’amore fisico,che è

• desiderio di possedere il corpo bello,al fine di generare nel bello

un altro corpo.

Poi v’è il grado degli amanti,che sono fecondi non nei corpi,ma

• nelle anime (la gerarchia è: amanti delle anime,delle arti,della

giustizia,delle leggi,delle scienze).

E,infine,al sommo della scala,c’è la folgorante visione del

• Bello,dell’Assoluto.

Nel Fedro,Platone approfondisce il concetto di Amore,che qui diviene

nostalgia dell’Assoluto,dell’Iperuranio che l’uomo ha visto;successivamente

l’anima,perdendo le ali e precipitando nei corpi,ha dimenticato tutto. Ma,pure

a fatica,l’anima ricorda quelle cose che un tempo vide:e questo è l’Amore,una

struggente reminescenza. 4.

La letteratura e il discorso amoroso

Il testo amoroso (un testo e niente di più) è fatto di

piccoli narcisismi,di meschinità psicologiche;esso non

ha grandiosità: oppure la sua grandiosità sta appunto

nel non poter raggiungere nessuna grandezza,neppure

quella del “materialismo spicciolo”.Si tratta dunque del

momento impossibile in cui l’oscenità può veramente

coincidere con l’affermazione,con il limite estremo della

lingua(l’osceno dicibile come tale non può più

rappresentare il livello massimo di oscenità).

ROLAND BARTHES, Frammenti di un discorso amoroso

Incamminarsi in quel dedalo sconcertante di nozioni,definizioni,sofismi,che

riguardano l’amore,mi pare,ora che mi avvio a farlo,un’esperienza piuttosto

avventata,per il rischio perenne,tipico di tutti i concetti astratti,di seguire

una strada immaginifica,ma inconsistente. Ma il pericolo maggiore e costante

sta nella facile tendenza a scadere nella banalità e nella ridondanza di frasi

ripetute fino a perdere di significato,a ritrovarsi complice e fautore di

quell’universo di parole, di quell’immondo linguaggio universale,che si

apprende solo quando si ama.

Gli amanti -presi dalla loro infatuazione,che interpretano come uno stato di

grazia,quasi li rendesse migliori e superiori alla massa,sconvolti e sorpresi da

quel sentimento che,ai loro occhi,appare sempre nuovo e diverso,sempre

migliore- non badano alle faccende stilistiche dei poeti,né agli astrusi

pensieri dei filosofi: nulla ha più importanza,poiché gli amanti,ancor più

dell’Altro,a cui pure dedicano mille attenzioni,carezze,baci e promesse

imprudenti, amano crogiolarsi nel loro innamoramento,che coinvolge e

stravolge la loro esistenza,prima priva di senso e di passioni.

Dunque,alla base di ogni “amore”,quale solido fondamento,quale movente

inconscio eppure mai trascurabile,sta il narcisismo,quel culto di sé stessi che

tutti gli uomini hanno conosciuto,da quando il fanciullo dei boschi,narrato da

Ovidio,ha scorto il suo volto presso la fonte,innamorandosi irrimediabilmente

delle sue stesse fattezze.

Siamo naturalmente disposti a badare a noi stessi,e ad amarci,prima ancora

di amare quel prossimo che,sebbene piacevole,sarà sempre meno “bello” di

noi. Prima dell’Altro amiamo noi stessi,la nostra incolumità,la nostra felicità.

La prima delle nostre relazioni amorose,è quella che viviamo con noi

stessi,con la nostra immagine.

Allora anche il “discorso amoroso” non sarà altro che un auto

apprezzamento,prima ancora che una dichiarazione,vorrà dire innamorarsi di