Donna: condizione femminile tra '800 e '900

lavoro femminile era valutato in misura inferiore rispetto a quello maschile;

ma la scrittrice pone inoltre in evidenza, riportando alcune parole che Marx

espresse nel Manifesto, che nel momento in cui la donna entrava a lavorare

nella fabbrica era perché il datore di lavoro aveva deciso di risparmiare sul

capitale variabile, secondo convinzioni dell’epoca l’industria si sviluppava in

misura maggiore tanto più il lavoro maschile era soppiantato da quello della

donna e dei fanciulli.

In questo periodo la Chiesa si oppose duramente al femminismo ritenendo

che distruggesse la famiglia patriarcale per cui il movimento femminista si

diffuse maggiormente e con minori difficoltà nei paesi di religione

protestante. A capo di tale movimento si posero donne qualificate della

classe media tra cui: Lucrezia Mott (che tenne pubblicamente la prima

assemblea sui diritti delle donne), Elisabeth Stanton e Emmeline

Pankhurst (che insieme ad un gruppo di donne dell’Indipendent Labour

Party fondò nel 1903 il Women’s social and political union, Wspu).

Le femministe inglesi si riunirono per la prima volta nel 1855 per ottenere

pari diritti di proprietà.

In Gran Bretagna la pubblicazione dell’opera del filosofo J.S.Mill

intitolata “Schiavitù delle donne” richiamò l’attenzione sulla questione

femminile e condusse alla concessione, nel 1870, dei diritti di proprietà alle

donne sposate, successivamente furono introdotte le leggi sul divorzio, sul

mantenimento e sostegno economico dei figli ecc…..

R uolo determinante nell’affermazione dell’uguaglianza fu assunto dalle

“Suffraggette” che fiorì dal 1860 al 1930 riunendo donne di diversa classe

sociale, di diversa istruzione attorno ad un comune obbiettivo la conquista

del diritto al voto. Era particolarmente attivo in Inghilterra e negli Usa

dove organizzava vere e proprie manifestazioni di protesta che divennero

via, via sempre più violente fino alla cosiddetta “guerra delle vetrine” in

cui presero di mira le proprietà rompendo a sassate le vetrine dei negozi.

Le caratteristiche di tale movimento furono evidenziate da Sheila Rowbotham

che nel 1974 pubblico il libro “Esclusa dalla storia”, all’interno di tale opera

la scrittrice evidenzia le caratteristiche del ciclo completo del Wspu, e il ruolo

delle sue principali attiviste. Inizialmente, come evidenzia la scrittrice e

studiosa inglese, il Wspu si costituì come movimento radicale che attraverso

proteste e tentativi di riforma riuscì a spaccare in due il parlamento inglese

composto dal Labour party e dal Liberal Party cercando, semplicemente, di

strappare il diritto al voto ai partiti sopra elencati; successivamente si

trasformò in una mera organizzazione illegale il cui centro operativo risiedeva

a Parigi e le cui attiviste operavano clandestinamente effettuando vere e

proprie azioni dimostrative (atti incendiari ecc…) contro obbiettivi di carattere

simbolico e con lo scopo di dividere la classe maschile dominante.

Tale movimento ebbe nel 1913 la sua martire Emily Davison che si lanciò

sotto la carrozza del sovrano durante un affollato derby rimanendone

uccisa.

T ale agitazione fu più efficace quando il movimento si legò ai sindacati

operai e al partito socialista; questo legame fu evidente soprattutto in

Italia.

Nel nostro paese il movimento femminista si fece avanti dopo l’Unità

(1861) e si sviluppò per opera di due importanti personalità: Anna Maria

Mozzoni e Anna Kuliscioff (quest’ultima proveniente dalla russia, laureata

in medicina e di cultura marxista, fu arrestata e poi rilasciata per i tumulti

di Milano del 1898, proseguì la sua milizia nel partito socialista che

contribuì a fondare insieme a Turati con il quale era legata da una

relazione sentimentale), ma divenne formalmente un’oganizzazione solo

nel 1908 durante il congresso delle donne tenutosi in quell’anno a Roma.

Le due inizialmente amiche videro divergere i loro obbiettivi nel momento in

cui la Mozzoni decise di non entrare a far parte del partito ritenendo (questo

viene espresso in una lettera che la stessa invia al direttore della rivista

l’Avanti), che quest’ultimo poco si interessava alla questione delle donne

cercando inoltre di rintanarla nel focolare domestico per farla così morire di

fame; tali affermazioni furono duramente contestate dalla Kuliscioff

nell’articolo “In nome della libertà della donna. Laissez faire, laissez passer!”

nel quale dichiarava che il partito socialista cercava di risolvere la

problematica connessa alla questione femminile tendendo a rendere libera

quest’ultima a partire dal miglioramento delle condizioni del suo lavoro in

fabbrica, riportando alla mente della sua “amica”la legge che venne fatta

approvare dallo stesso partito nel 1902 e che tutelava la donna nell’ambito

lavorativo introducendo:

l’orario di lavoro a 12 ore con 2 ore di riposo;

due mesi di congedo dopo il parto;

il divieto di lavoro notturno per le ragazze di età inferiore ai 17 anni.

U na proposta di allargare il diritto di voto alle donne, presentata in Italia

nel 1919, fu travolta insieme alle istituzioni liberali dall’avvento del

fascismo; anche le riviste femminili dopo il 1925 persero ogni autonomia

lasciandosi così assorbire nelle strutture del regime.

La politica fascista assunse verso la donna un duplice atteggiamento: da

una parte accentuò la ghettizzazione della donna perché influenzata da

un’ideologia misogina, dall’altra la invitò alla partecipazione perché capì

l’importanza che l’appoggio delle donne poteva avere sull’affermazione del

fascismo; mirò quindi all’affermazione di “UNA DONNA FASCISTA PER

L’ITALIA FASCISTA” trasformando il tradizionale ruolo della donna in

una missione patriottica. A differenza dello stato liberale il fascismo

assunse una politica basata sull’educazione della donna (fu istruita su

tematiche quali: economia domestica, educazione dell’infanzia ma furono

inoltre introdotti sport femminili..). La propaganda fascista descrive una

donna diversa dalle femministe ma anche dalla donna bambola, è una

donna energica e creatrice di figli – soldati.

Nel 1935 la guerra in Etiopia segnò la svolta verso un nazionalismo sempre

più razzista ed antifemminista, furono sciolte le maggiori associazioni

femministe . Solo con la caduta del fascismo e con la resistenza (alla quale

le donne contribuirono attivamente), vi fu il superamento di tali condizioni

che limitavano la partecipazione della donna alla vita pubblica.

La costituzione della Repubblica, alla cui redazione nel 1948 parteciparono

anche 4 donne, sanciva la piena uguaglianza dei diritti civili e politici tra

uomo e donna. In Italia le donne parteciparono al voto solo nel 1946, in

Svizzera nel 1971, ancora oggi le donne dei paesi islamici sono escluse dal

voto. La società araba e quella giapponese sono tutt’oggi fortemente

organizzate su un impianto antifemminista o di discriminazione verso le

donne.

D urante gli anni sessanta i profondi mutamenti politici, economici, sociali

ecc.. portarono ad una riaffermazione dei movimenti femministi il quale in

questi anni mise in discussione le istituzioni sociali, e non solo, fondando le

proprie critiche su studi (women’s study) che dimostravano l’origine

culturale e non biologica delle supposte differenze tra uomo e donna. Il

primo documento di questo genere di femminismo lo si ebbe il 1° dicembre

1966 ovvero il Manifesto programmatico del gruppo DEMAU (=

Demistificazione dell’Autoritarismo Patriarcale), il cui tema centrale era :

“il maschile come valore dominante è la contraddizione tra donna e

società” il cui obbiettivo era “l’integrazione della donna nella società

attuale” in cui l’unica alternativa era mascolinizzarsi o ritornare

nuovamente ad assumere il ruolo tradizionale. Si fondo un movimento di

liberazione della donna che si basava su organizzazioni composte di sole

donne che discutevano tra loro degli argomenti più disparati come : la

critica delle gerarchie generalmente maschili ecc…il tutto condusse

appunto ad una forma di separatismo femminile.

Tra gli anni Ottanta – Novanta il femminismo assume la sua più ampia

radicalità soffermandosi ad analizzare studi sull’identità e soggettività

femminile.

Tra le più importanti femministe del Novecento abbiamo: Simone Weil,

Hannah Arendt ecc…..

FILOSOFIA:

dalle fotocopie.

ITALIANO:

La letteratura italiana si caratterizza per una forte presenza maschile

infatti, solo nel 1800 vediamo il concretizzarsi del rapporto tra donna e

letteratura.

In tale ambito alla donna tradizionale tende a contrapporsi la donna

demoniaca o prostituta che si caratterizza per la sua sessualità oppressiva,

perché perversa, mascolina e sopraffattrice.

In molti romanzi la donna diviene la protagonista della passione amorosa,

l’eroina che rappresenta la parte repressa della società.

Le figure femminili della letteratura ottocentesca si allontanano dal

modello shakesperiano di Ofelia assumendo un atteggiamento di ribellione

nei confronti della morale e della società (Madame Bovary di Flaubert).

La donna come madre, serva, bambola è affiancata dall’esatto contrario

ovvero la “femme fatale” che è abnegazione femminile.

Il Verismo, corrente di pensiero che si sviluppa in tale periodo, evidenzia la

separazione tra desiderio fisico e spiritualità romantica descrivendo

l’amore come un istinto cieco che parte dai sensi e arriva, pur di

affermarsi, alla violenza e all’omicidio.

La donna diviene la sintesi dell’orrido, pura follia e incarnazione del male

(la lupa).

La femme fatale è una donna seducente ma anche strumento di

perversione; è un modello negativo di donna che si contrappone a quello

positivo della visione tradizionalista. Ma è proprio lo sdoppiamento della

donna e l’affermazione della femme fatale che cattura l’uomo.

Verga, una delle figure chiave del naturalismo – europeo e fondatore in

Italia del verismo, nato nel 1840 e morto nel 1922 descrive all’interno delle

sue opere figure femminili di grande impatto sul lettore. Una di queste

figure femminili sulle quali ho deciso di basarmi è la Lupa, protagonista

della novella omonima (appartenente alla composizione “Vita dei Campi”

del 1880). La lupa rappresenta una donna sensuale, mascolina,

affascinante che conduce gli uomini al peccato. Lei obbedisce alla forza

della propria passione come se fosse l’incarnazione del demonio; nella sua

stessa descrizione vi sono elementi che ci conducono a tale affermazione: è

alta, magra, nonostante la sua non più giovane età seduce ancora gli

uomini del villaggio che pur volendo non riescono a respingerla. Anche la

scelta del nome non è casuale, così come in Dante, la lupa è

rappresentazione simbolica della lussuria.

Nella Lupa è incarnato il male perché portatrice di un peccato che non

inganna solo l’uomo comune ma anche quello religioso come Padre

Angelino.

Nella novella la Lupa viene posta da Verga a confronto con la figlia usata

dalla medesima come merce di scambio o strumento per giungere ad un

preciso obbiettivo l’uomo, da lei desiderato, ma non amato, perché

inaccessibile.

La Lupa sintetizza in se la passione distruttiva (esercitata nei confronti

degli uomini) e quella autodistruttiva ( nei suoi confronti, alla fine verrà

uccisa). Alla Lupa Verga contrappone l’immagine femminile nella società

contadina e borghese, caratterizzata da un ritorno alla famiglia racchiusa

nella novella de “I Malavoglia”. Qui le donne sono accomunate da una

stessa sorte la rinuncia del vero amore a favore di un matrimonio di

interesse con un estraneo, vittime di un destino che le sacrifica per un

unico interesse: la roba.

Tra gli autori più importanti nell’inserimento della figura della femme

fatale nella letteratura italiana vi è G. D’Annunzio che descrive nelle sue

opere la donna come adultera, portatrice di ambiguità e di misteri, dietro

la cui raffinata sensualità si cela la sua vera natura di ingannatrice e

seduttrice di uomini. E’ una donna che gestisce ampiamente tutte le

situazioni, disorientando l’uomo con la sua ambiguità. L’opera che mi è