Come tu mi vuoi

LETTERATURA ITALIANA……….……..p.13 INGLESE…………………………………………p.8 FILOSOFIA…………………………….….. pag.2

Pirandello, “Uno, nessuno e centomila”: Victorian age: values, respectability. Freud, il super-io come autocensura,

crisi dell’identità individuale; tendenza per essere socialmente accettabili.

Oscar Wilde, “The Importance of being

a “mascherarsi” per propria volontà e Earnest”: an exemple of middle class as Adorno, il gregarismo.

per volontà della società. a mixture of morality and hypocrisy. La psicologia delle masse.

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SPAGNOLO…………………………….……p.10 STORIA………………………………………pag.4

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Federico Garcìa Lorca, “La casa de Il totalitarismo: manifestazione di una

Bernarda Alba”, representaciòn teatral collettività, intollerante verso i diversi.

de la influencia de las convenciones ’

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i r e a d u n L’annullamento dell’individuo tramite

sociales, que termina tragicamente. l’imposizione di una logica di massa.

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FRANCESE…………………………….………p.11 SCIENZE……………………….…………..pag.6

François Mauriac, “Thérèse Galileo Galilei e le scoperte

Desqueyroux”: un femme forcée à se “soppresse”: ogni opinione diversa da

plier aux conventions bourgeoises pour quella della Chiesa doveva essere

payer sa liberté. sedata tramite il Tribunale

dell’Inquisizione; Galileo abiura.

Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

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Durante il percorso di studi di quest anno scolastico, non ho potuto fare a meno di notare quanto le

incertezze dell’uomo novecentesco lo abbiano spinto più volte ad “annullarsi” per dare la precedenza

a valori non propri, ma che lo avrebbero agevolato rendendo, per così dire, più “vivibile” la propria

esistenza. In tutta la sua storia, l’uomo ha dovuto affrontare diverse crisi che lo hanno spinto, o per

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Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

LETTERATURA ITALIANA……….……..p.13 INGLESE…………………………………………p.8

Pirandello, “Uno, nessuno e centomila”: Victorian age: values, respectability.

crisi dell’identità individuale; tendenza Oscar Wilde, “The Importance of being

a “mascherarsi” per propria volontà e Earnest”: an exemple of middle class as

per volontà della società. a mixture of morality and hypocrisy.

S O N O C O M E

SPAGNOLO…………………………….……p.10

Federico Garcìa Lorca, “La casa de T U M I V U O I

Bernarda Alba”, representaciòn teatral

de la influencia de los convenios

sociales, que termina tragicamente. ’

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FRANCESE…………………………….………p.11 SCIENZE……………

François Mauriac, “Thérèse Galileo Galilei e l

Desqueyroux”: un femme forcée à se “soppresse”: ogn

plier aux conventions bourgeoises pour quella della Chie

sedata tramite il

payer sa liberté. dell’Inquisizione;

LATINO:

essità, o per opportunismo, o per obbligo, a demolire la propria immagine, l’unica certezza che si

detiene dalla nascita, per favorire l’apparenza all’essere. In effetti, in una società dove il pensiero

collettivo rappresenta il vero Dio, ecco che le persone si trovano a dover fare i conti non più con sè

stesse, ma con ciò che gli altri vogliono che siano. 2

Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

Senza andare troppo lontano, possiamo vedere questo fenomeno dilagare anche nella società attuale.

Non è forse vero che i giovani tendono ad omologarsi ad un modello dettato dalla “moda del

momento” per essere accettati dai coetanei? Non si ritiene “strano” tutto ciò che è diverso, non

conforme alle norme, che per tale ragione viene in qualche modo emarginato? La televisione, con la

sua arma migliore, la pubblicità, non ci spinge verso un unico modo di essere?

E’ evidente che tutto ciò è un continuo “prostrarsi” ai piedi delle convenzioni sociali, una continua

lotta contro i propri princìpi che a causa delle influenze esterne entrano in crisi, innescando un

meccanismo che spinge a cambiare per diventare, appunto, “Come tu mi vuoi”. Questo TU sta nella

collettività, cioè il “giudice” che con occhio critico valuta se il COME è accettabile in base a ciò che

VUOLE, e scarta il “Come IO mi voglio” poiché giudicato sconveniente.

Ho cercato di immedesimarmi in vari contesti che affronterò nel mio percorso multidisciplinare, per

cercare di vagliare in modo obbiettivo le cause che spingono ad accettare tale “imposizione” fino ad

arrivare al punto di decidere consenzientemente (anche se forse è un’illusione il fatto che sia una

decisione personale, quando invece è dettata da fattori esterni, quasi fosse un lavaggio del cervello)

di divenire “Come tu mi vuoi”.

Anche se quanto scritto sopra può sembrare una critica, infatti, non sono sicura che tutto ciò sia

sbagliato. Come in ogni cosa, esistono i pro e i contro. Da un lato, citando Pirandello (dalla cui opera

mi sono ispirata per il titolo della mia tesina), “Essere è niente, essere è farsi”. Quindi, essere non è un

qualcosa di scontato ma piuttosto un costruirsi; in tal caso, scegliere cosa essere in base alle

necessità, plasmando il proprio Essere come creta, non dovrebbe essere sbagliato. D’altra parte, la

censura (sparita dalle istituzioni, ma che comunque si cela come “abito mentale”) e la trappola del

conformismo, come potrebbero essere una buona cosa? Non è forse la censura, che porta la gente ad

aderire ad un modello accettabile piuttosto che combattere una battaglia (persa) per dei valori di cui

magari non è neppure tanto convinta..?

E’ il periodo dell’affermarsi di tendenze spersonalizzanti nella società: l’instaurarsi del capitale

monopolistico, che annulla l’iniziativa individuale e nega la persona in grandi apparati produttivi

anonimi; l’espandersi della grande industria, che riducono il singolo a insignificante rotella di un

gigantesco meccanismo, priva di relazioni; l’influenza totalitaria, che annulla l’individuo in quanto

tale, riducendolo alla sua pura funzione esteriore; il formarsi delle metropoli, in cui l’uomo smarrisce

il legame personale con gli altri e diviene particella isolata e alienata nella folla anonima; e infine la

persistenza di istituzioni che per continuare ad esistere devono fondarsi sull’annullamento altrui.

FILOSOFIA

Naturalmente, in una società moderna come quella che si affaccia al novecento, parlare di censura

nei termini in cui la si intende comunemente è esagerato. Ma c’è un altro tipo di censura,

inconsapevole, ed è quella dettata dall’inconscio, o meglio, per accogliere Freud nella mia tesina, dal

“Super-io”.

Sigmund Freud (1856-1939), neurologo, psicoanalista e filosofo austriaco, è il fondatore della

psicoanalisi come teoria scientifica. Scopre l’esistenza dell’Inconscio sotto la Coscienza e l’analisi dei

sogni come via d’accesso all’inconscio; parla di struttura della psiche come un campo di battaglia tra

forze che cercano di affermarsi, razionali e irrazionali, coscienti e inconsce, dimenticate e rimosse.

Tra queste forze, troviamo il Super-io. 3

Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

Il Super-io è l’interiorizzazione dei divieti e delle censure, dei codici di comportamento, degli

schemi di valore che inizia già

(bene/male; giusto/sbagliato; buono/cattivo; gradevole/sgradevole)

dall’infanzia, a livello inconscio (di cui quindi l’uomo non conosce il contenuto), necessaria in

quanto consente l’integrazione sociale dell’individuo. Se l’individuo non rinunciasse ai suoi desideri

sconvenienti e immorali, l’individuo non sarebbe accettato in società. È, in sintesi, la censura morale

che alberga in ciascuno di noi. Fortunatamente, però, non siamo fatti solo di questo: il super-io è

solo una delle tre istanze fondamentali che compongono il modello strutturale dell’apparato

psichico: vi sono anche l’IO (il principio della realtà), il centro organizzatore della personalità che

media l’ES (la tendenza irrazionale, il principio del piacere) e appunto il SUPER-IO (il principio del

dovere). Per Freud, l’uomo è la sintesi di tutto ciò, un essere integrale fatto di ragione e piacere, di

Super-io e di Es, di lotta di opposti, regolati dall’IO che, andando incontro alle esigenze divergenti

con un compromesso, consente la soddisfazione dei desideri in modo equilibrato, cioè socialmente

accettabile.

Tenendo appunto conto degli apporti forniti dalla psicoanalisi freudiana, il filosofo e sociologo

tedesco Theodor Adorno (1903-1969), che si distinse per la sua avversione radicale alla società e al

capitalismo avanzato, condusse una rigorosa critica della società borghese su basi hegeliane e

marxiste; a suo avviso, con il passaggio al capitalismo monopolistico le relazione interumane si

riducono a pura apparenza. La vita individuale diviene pura funzione delle forze oggettive che

governano la società di massa e si riduce all’ambito fittizio del consumo. La condizione umana,

mediata dall’ideologia in questo sistema sociale, diviene quella dell’alienazione individuale.

Le riflessioni di Adorno rilevano che le folle possiedano una specie di «anima a sé», qualificandosi

come prodotto sociale:

“I fenomeni di massa non si verificano in virtù di misteriose qualità delle masse in

quanto tale, ma in seguito a processi psichici che hanno luogo in ogni individuo

partecipante alla massa. Questa non è un fenomeno primario, ma secondario; e gli

uomini non si fanno massa per semplice quantità numerica, ma sotto l’azione di

determinate condizioni sociali.” (Adorno, “Lezioni di Sociologia”)

In sintesi, sia Freud che Adorno notano che il singolo si riduce a “individuo collettivo”. Si è soliti

parlare di “collettività” quando si considerano le influenze che sono esercitate su un individuo da

parte di un gran numero di persone che individualmente possono essere estranee, ma al cui gruppo

egli partecipa in un certo modo. L’individuo, posto a tali influenze (cioè incorporato da un’entità

collettiva), può subire una modificazione radicale del proprio comportamento.

Vi sono diversi fenomeni che si manifestano in una folla e che la denotano come tale: l’unità

(spogliandosi delle caratteristiche individuali per dare origine ad un corpo unico), la regressione

intellettuale (la folla è impulsiva, volubile, impressionabile, intollerante e crudele; un quadro che

non desta meraviglia trovare nei selvaggi o nei bambini), l’incapacità di moderarsi o differire, ma

soprattutto il “contagio mentale”, cioè il fatto che ogni sentimento e ogni atto tende a propagarsi ed

a venire riprodotto da tutti i componenti dell’aggregato; tale contagio è effetto della

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Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

suggestionabilità, la quale viene esaltata dalla collettività. L’individuo è pronto a far propri e ad

accattare sentimenti, convinzioni ed impulsi che in condizioni normali rifiuterebbe.

Questo ci ricorda quanti di questi fenomeni di dipendenza appartengano alla costituzione normale

della società umana, quanto poca originalità e quanto poco coraggio personale si trovino in questa,

quanto ogni singolo sia dominato dagli atteggiamenti di un'anima collettiva che si manifestano come

peculiarità razziali, pregiudizi sociali, adesione ai regimi totalitari e così via.

STORIA

A proposito di adesione ai regimi totalitari; come tutte le dittature, sono un esempio storico di

omologazione, anche se forzata. In questo contesto, il “Come tu mi vuoi” è tutt’altro che volontario…

Le masse del novecento, insoddisfatte e colme di spirito nazionalista, divennero le protagoniste in

virtù del numero, e misero in moto fenomeni che dovevano essere controllati e orientati. Se la

risposta a questi fenomeni in termini politici poteva essere l'allargamento della democrazia, si

assistette invece all'irrigidimento delle classi dirigenti. La sostanziale diversità, la modernità della

nuova situazione sociale costituì un passaggio che la politica fu incapace di gestire; con questo si

intende che normalmente la società, strutturata in gruppi, si esprime tramite i canali politici della

rappresentanza: le richieste dei rappresentati sono convogliate tramite le modalità della

rappresentanza (partiti e movimenti) nella dimensione politica. In una situazione normale e

democratica, le richieste dei gruppi, seppur conflittuali in quanto rappresentanti interessi diversi,

vengono organizzate e mediate dal sistema. Il totalitarismo rappresenta il cortocircuito della "politica

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Tesina “Come tu mi vuoi” Ginevra Harper V AL

normale" in quanto la politica in senso stretto, anziché rappresentare la società, impone ad essa la

sua logica: la politica diviene totale rispetto alla società, quindi totalitaria, negazione della politica

stessa. La l