Apparenza e realtà - Tesina di maturità

Non si

Ecco degli esempi di “veline”:

dica che la disgrazia al figlio di Agnelli

avvenne allo scalo Mussolini, ma si dica

che avvenne nel mare di Genova

(18.7.1935);

Tutti i giornali debbono riprendere le

fotografie Luce pubblicate stamane dal

Popolo di Roma in prima pagina: il Duce

si prepara a salire sulla trebbiatrice

(5.7.1938);

Nella cronaca della inaugurazione della

Camera notare che la Regina ha salutato

col saluto romano e non inchinando la

testa (23.3.1939).

A capo del Ministero della Cultura Popolare c’era Galeazzo Ciano, che poi diventò

Ministro degli Esteri e che s’interessò anche dei mezzi di comunicazione di massa,

cioè la radio e il cinema.

Il Ministero della Cultura Popolare, oltre a controllare le pubblicazioni, si pose

come obiettivo quello di suscitare entusiasmo intorno alla guerra d’Etiopia e di

esaltare il mito del Duce.

Va sottolineato però come molte adesioni da parte dei giovani intellettuali al

Ministero della Cultura Popolare derivassero spesso dalla frustrazione, dalla

miseria, dall’assenza di prospettive professionali e dallo scetticismo politico che

condizionava l’animo di coloro che erano costretti a dimostrare una falsa adesione

al fascismo per potere procacciarsi da vivere.

Il Ministero della Cultura Popolare, infatti, era diventato un centro di smistamento

e collocamento di forza lavoro intellettuale favorendo con essa la diffusione della

cultura fascista.

I "cavalli di battaglia" della stampa di quegli anni riguardavano temi ed argomenti

cari al regime, come il mito della "romanità", quello del giovanilismo dello stato

fascista, il corporativismo, il dopolavoro, le bonifiche, le colonie, il progresso

7

tecnologico, il ritorno alla terra, il turismo, i modelli urbanistici degli anni Trenta, la

maternità o la famiglia. 8

Fino al 1926 la politica culturale del regime era sta indirizzata soprattutto al

controllo dell’alta cultura e degli intellettuali, attraverso la creazione di nuovi

istituti culturali o la fascistizzazione di quelli già esistenti ma, proprio a partire da

questa data, Mussolini cominciò a capire che la politica culturale poteva anche

essere utilizzata dal fascismo per radicarsi nella vita culturale del paese e per

modellare la coscienza morale e sociale del popolo, delle masse, per attuare, in

sostanza, quello che fu lo scopo fondamentale della politica culturale del regime

negli anni trenta, cioè “andare verso il popolo”.

Per attuare questa nuova idea di politica culturale, nel 1926, il regime passò dalla

di agitazione

propaganda , un tipo di propaganda sovversiva che era stata

usata in particolar modo tra il 1919 e il 1922 e tra il 1924 e il 1926, e che aveva lo

scopo di suscitare sentimenti di odio e frustrazione al fine di scatenare la violenza

di integrazione

e la ribellione, alla propaganda . Quest’ultima era un tipo di

propaganda che agiva sugli uomini indirettamente, influenzando i costumi, le

abitudini e i comportamenti, al fine di condizionare la maggioranza della

popolazione e ottenere l'accettazione totale di un dato modello di

comportamento.

La propaganda di integrazione, diffusa ed elaborata attraverso l’attività di censura

e rassegna dell’ufficio Stampa negli anni venti e agli inizi degli anni trenta, si

basava su due temi di carattere generale:

mito del Duce,

il cioè la costruzione di un’immagine popolare di Mussolini;

Nuova Italia,

l’Idea della cioè la costruzione di un’ immagine fittizia di un’Italia

stabile, ben ordinata e vigorosa in cui la società conduce una vita sobria e

moralistica, incarnando gli ideali e i valori fascisti e rifiutando i valori dell’Italia

prefascista con il suo liberalismo borghese.

mito del Duce

Nella costruzione del , l’Ufficio Stampa si occupò di costruire da un

lato, l’immagine di un uomo dalle qualità superiori rispetto alla norma, e dall’altro

cercò di dimostrare che il Duce era vicino alla vita delle masse e ai valori della

vita rurale. Nuova Italia

La costruzione dell'idea della si basava sul valore negativo attribuito

dal regime al liberalismo borghese dell'Italia prefascista. I valori liberali e

9

borghesi, infatti, erano visti come sintomi di una società corrotta e decadente e

venivano presentati alle masse come antiquati e ormai superati, al fine di

Nuova Italia

convincerle che la società ordinata e stabile della dovesse rifiutarli

totalmente. 10

La radio

Di notevole importanza per il tempo era anche la radio che trasmetteva i discorsi

del Duce, oltre ai notiziari sportivi e ai programmi musicali e che promuoveva una

grande opera di persuasione nei confronti delle masse.

Nel 1927, infatti, era nata la EIAR (Ente Italiano per le Audizioni Radiofoniche), un

ente speciale a capitale privato guidato da Enrico Marchesi con nuove strutture di

grandi dimensioni, a cui lo Stato assicurò in concessione per 25 anni l'esclusiva

del servizio di radioaudizioni, oltre a vari incentivi per il potenziamento tecnico

degli impianti trasmittenti.

Mussolini, che all'inizio non aveva mostrato molto interesse per la radio si rese

conto, con il tempo, dell'importanza che il nuovo mezzo di comunicazione avrebbe

potuto rivestire per l'azione propagandistica del regime, anche per la vasta

risonanza che alcune trasmissioni radiofoniche avevano suscitato in altri paesi.

Per ampliare l'area di ascolto, che continuava ad essere limitata al ceto medio

urbano delle regioni centro-settentrionali, il Governo fece installare numerosi

apparecchi, con relativi altoparlanti, in tutte le sedi delle organizzazioni di partito

(a cominciare dalla Case del Fascio), nei dopolavori, nelle scuole, negli uffici, nelle

caserme, nei principali ritrovi pubblici. Per raggiungere i ceti contadini si diede

vita persino ad un Ente radio rurale. Questo vasto piano di diffusione dei posti

d'ascolto assicurò al regime fascista ampie possibilità di pianificazione del

consenso e di mobilitazione psicologica delle masse, come risultò evidente in

particolare durante la guerra d'Etiopia tra il 1935 e il 1936 e, successivamente, in

occasione dell'intervento italiano nella guerra civile in Spagna a fianco delle forze

franchiste.

D'altra parte, per rendere permanente l'opera di persuasione ed indottrinamento

totalitario attraverso i canali radiofonici, venne stabilito con la legge del 9 gennaio

1936 che il controllo sui programmi dell'EIAR fosse di competenza

del Ministero Stampa e Propaganda. 11

Nel 1929 era stato anche creato il "Giornale Radio", un radiogiornale che rivisitava

i fatti del giorno in ottica fascista (celebri divennero le “Cronache del Regime” di

Roberto Forges Davanzati e il Commento ai fatti del giorno di Mario Appelius). 12

Il cinema

L’altra innovazione nei mezzi di comunicazione di massa fu il cinema. A partire dal

1925 infatti, tramite la creazione

dell’Istituto LUCE “L’Unione

Cinematografica Educativa”,

esso venne posto alle dirette

dipendenze del capo del governo

con l’obbligo della supervisione

diretta di Mussolini sui materiali

realizzati.

Un’importante iniziativa fu presa per il decennale della marcia su Roma nel 1932,

nel quale il LUCE produsse il suo primo lungometraggio, "Camicia Nera", che

raccontava la storia del fascismo con un misto di cinema, documentari e fiction e

mostrando insieme reperti e materiali appositamente girati. Il genere

documentario e quello di divulgazione scientifica restarono la punta di diamante

del LUCE e, infatti, erano tra i migliori al mondo ed erano molto richiesti. Questo

spinse a un maggior impegno sulle immagini e sulla ricerca di nuovi modi per

proporre le notizie e la propaganda in maniera più convincente e appetibile al

pubblico.

Il 24 settembre 1936 l’istituto LUCE aveva cessato di essere alle dipendenze del

Capo del Governo per passare a quella del Ministero per la Stampa e la

Propaganda. Il LUCE aveva già consolidato una propria esperienza con inviati

speciali nei primi anni Trenta. Con la guerra il loro lavoro si specializzò:

il LUCE organizzava i servizi con propri operatori di guerra inviandoli sul campo di

battaglia. 13

Luigi Pirandello: la maschera e il volto

Eccellenza

Luigi Pirandello aderisce al fascismo nel 1924. “ - scrive a Mussolini -

sento che questo è il momento più opportuno per dichiarare una fede nutrita e

servita in silenzio”.

Tra gli scrittori italiani del Novecento egli è forse quello che meglio rappresenta i

vari momenti di una lunga crisi storica che parte dal Risorgimento fallito e dai

problemi post unitari; aderisce all’anarchismo anti-parlamentare e anti-liberale del

nascente fascismo e tenta di adeguarsi alla politica del regime.

Per poter analizzare le posizioni politiche dello scrittore e la sua adesione al

I vecchi e i giovani”,

fascismo è necessario partire dall’analisi del romanzo “ scritto

fra il 1906 e il 1910 e pubblicato in volume nel 1913. Il romanzo storico si basa sul

confronto fra due generazioni: i vecchi, che hanno fatto l’Italia, ma vedono i loro

ideali risorgimentali sviliti e negati dalla corruzione politica presente; i giovani che

appaiono incerti sulla direzione da imprimere alla loro vita, tanto che la loro

azione pure si conclude in un fallimento. Pirandello, infatti, si oppone alla

corruzione della classe politica liberale d’inizio Novecento, incapace agli occhi dei

suoi oppositori di governare e dare stabilità al Paese. Se si pensa però che lo

scrittore già rifiutava la politica estera di Giolitti, che conduceva gli italiani a

imprese imperialistiche in Libia, si può capire come egli debba riconoscere anche

il fallimento del fascismo, quando esso si orienta verso una politica autoritaria e

imperialistica. 14

E non poteva essere diversamente in uno scrittore che nel modello di vita

proposto dall’industrializzazione e dall’imperialismo sa scorgere le più profonde

contraddizioni della società, mostrando come l’uomo finisca col rendere

interscambiabili reale e ideale, realtà e apparenza.

Pirandello infatti si rese conto del carattere di vuota esteriorità del regime, della

retorica pomposa dei suoi riti ufficiali.

D’altronde la critica corrosiva delle istituzioni sociali e delle maschere da esse

imposte, propria della visione pirandelliana, non poteva certo risparmiare il

regime, che era un vero e proprio esempio della falsità del meccanismo sociale.

È proprio all’interno della società borghese che nasce il dramma dei personaggi

pirandelliani delle opere maggiori, simboli della condanna all’incomunicabilità e

alla solitudine dell’uomo contemporaneo. Alla base della visione pirandelliana del

mondo vi è una concezione vitalistica: la realtà è vita, “perpetuo movimento

vitale” inteso come eterno divenire, incessante trasformazione da uno stato

all’altro, flusso continuo come lo scorrere del magma vulcanico.

Tutto ciò che si stacca da questo flusso, assume una “forma” distinta e

individuale, che ci fa credere che la realtà che noi vediamo sia oggettiva e che

tutti la vedono come la vediamo noi. Per questo motivo risulta che gli altri hanno

di noi migliaia di visioni differenti e non solo quella che crediamo di mostrare.

Ecco perché l’uomo si vede costretto a indossare una “maschera” che copre il

volto, che lo costringe in una forma cristallizzante da cui non riesce più a evadere

e che nasconde dentro di sé differenti personalità ignote addirittura al suo stesso

io e in grado di manifestarsi inaspettatamente.

Così all’interno della famiglia, del gruppo di amici, del mondo delle relazioni

lavorative e professionali e nel più vasto scenario sociale, non possiamo che

essere “uno”, dovendoci costantemente adeguare alla stima che gli altri hanno di

noi, mentre ci sentiamo “centomila” e perciò finiamo, in una perdita irreversibile

della nostra identità, con l’essere “nessuno”, come lo stesso scrittore definisce nel

suo famoso romanzo. Questi stessi contesti finiscono per diventare delle

“trappole” all’interno delle quali l’uomo lotta per cercare di liberarsi. 15

E’ proprio la struttura stessa della società, la sua etica, le sue tradizioni e i suoi