Sartre, Jean-Paul - Pensiero filosofico (2)

L'essere e il nulla

L’ opera piu importante di Sartre è sicuramente “l’ essere e il nulla” nella quale intende spiegare la complessa relazione tra il soggetto e l’oggetto, la coscienza e il mondo, più precisamente procede a una descrizione dei due “tipi di essere”, la coscienza e le cose del mondo.

Distinzione tra essere in sé e per sé

Egli quindi fa una distinzione tra: “l’essere in sé” ovvero tutto ciò che non è coscienza , il mondo e le cose del mondo, con cui la coscienza entra in relazione, qualcosa di statico, determinato da formule, e “l’ essere per sé”, la coscienza, grazie alla quale vengono attribuiti alle cose del mondo senso e significato. Per questo Sartre chiama la coscienza, il per sé, nulla, poiché è capace di annullare le cose, di nullificare il puro dato, in quanto ha il potere di attribuire ad esse il valore che meglio crede.

L ‘obiettivo che si pone Sartre è quello di far capire che non si può parlare dell’ uomo in termini essenzialistici, come per le cose (l’essere in sé), perché l’essenza è qualcosa di statico, di stabile, che dura nel tempo, mentre l’ uomo è: esistenza perché per capirlo bisogna studiare la sua vita, è pura possibilità di agire, di scegliere, di realizzarsi ( l’essere per sé), ma anche coscienza, quindi è libero di attribuire alle cose valore e significato.

Libertà e responsabilità dell'uomo

Il fondamento dell’ uomo è la libertà, ognuno sceglie, decide che cosa ha valore e cosa no, ognuno si crea una propria scala di valori ma non teoricamente bensì vivendo, esistendo. L’uomo è sostanzialmente responsabile di se stesso e del mondo, è ontologicamente consacrato ad agire e scegliere, si scopre condannato alla libertà. L’uomo non ha essenza né valori prestabiliti, non è programmato a svolgere determinate funzioni come gli altri esseri viventi, ma è ciò che diventa, ciò che vuole e sceglie di essere, per questo nell’ uomo “l’esistenza precede l’essenza”. In quanto libero di scegliere l’uomo è responsabile delle proprie scelte, ma questa responsabilità non riguarda solo gli atti volontari ma tutto ciò che accade nel mondo. Anche per esempio di un inizio di una guerra l’uomo è responsabile, perché se io mi sono mobilitato in una battaglia, questa diviene la mia battaglia: me la sono meritata perchè avrei potuto non arruolarmi e se non l ho fatto vuol dire che quella guerra io l’ho scelta.

Angoscia e malafede

La libertà però crea ANGOSCIA: essere liberi vuol dire reinventarsi in continuazione, progettare la propia vita nella più completa indetermintezza del domani, nell’ incertezza del futuro, per questo il sentimento di angoscia nasce quando questa libertà può farci sbagliare e fallire nella vita anche perchè tutto dipende da noi stessi( la vita non ha senso a priori spetta a ciascuno di noi conferirle un senso), non c’è nessuno che ci dice cosa fare e cosa scegliere, non abbiamo valori prestabiliti né un Dio che ci dice come agire.( Ateismo sartriano)

Per Sartre, dopo il peccato originale, l’uomo si è fatto Dio della propria esistenza, ha il libero arbitrio su ciò che è bene e ciò che è male e per questo si trova sotto un cielo vuoto, senza nessuna divinità che conferisca valori, che ci affidi dei compiti precisi.

Quest’ angoscia porta l’uomo a fuggire da se stesso, a rinunciare alla propria responsabilità, ritagliandosi un ruolo nella società, assumendo una maschera. Questo comportamento di fuga dall’essere viene chiamato da Sartre MALAFEDE ovvero la menzogna a se stessi che porta l’uomo a vivere la vita come personaggio assumendo un ruolo sociale prestabilito.

Essere-per-altri e ambivalenza

L’esistenza dell’ uomo non è solamente connessa all’ essere delle cose ma anche all’essere degl’altri uomini. L’uomo è fondamentalmente un essere-per-altri: nessuno diventa umano in solitudine ma, solo nel rapporto con gli altri, nessuno sarebbe quello che è se non avesse avuto determinati incontri.

L’altro però non è solo colui che guardo osservo incontro ma anche colui che mi vede, che mi osserva e giudica quindi io vengo trasformato da soggetto a oggetto, divento oggetto dello sguardo degl’altri e la vergogna, il pudore sono proprio il segno di questa trasformazione; anche il mio mondo interiore si costituisce in funzione dell altro. Si crea quindi un ambivalenza nel rapporto con gli altri, non solo bisogno ma anche confitto.