Senso naturale dell'attrazione tesina

Liceo Scientifico “L.

Einaudi” Siracusa

Tesina

Non esiste

salvaguardia contro il

senso naturale

dell'attrazione

Mirko Brancato V C

A.S. 2013-14

Introduzione

Che cosa si intende per attrazione?

A questa domanda, senza dubbio la fantasia corre verso il

sentimento che lega due innamorati, reciprocamente attratti,

fisicamente e spiritualmente, tanto da voler condividere la propria

vita.

Tuttavia questo termine assume anche altri significati, altrettanto

profondi, come l’affinità che unisce due amici, sempre pronti a

sostenersi a vicenda soprattutto nelle difficoltà; anzi, dice Cicerone,

"adversas vero ferre difficile esset sine eo, qui illas gravius etiam

quam tu ferret".

Che dire poi dell'attrazione verso l'ignoto o il pericolo, che induce

molti a rischiare anche la vita per una sfida che rasenta

l'impossibile?

E quante volte abbiamo provato, nel profondo del nostro cuore,

"illuminare d'immenso"?

un'ansia di infinito, che ci ha fatto

Qualunque sia il valore che intendiamo dare a questo termine, il

concetto di attrazione esercita un innegabile fascino, soprattutto sui

giovani: è per questo motivo che ho voluto approfondirlo,

ricercandone varie accezioni nell'ambito delle discipline oggetto di

studio.

Italiano

Paradiso

Il dantesco offre lo spunto per osservazioni sulla

comunione d'amore delle anime, che sono legate da gioiosa

solidarietà spirituale, da fedeltà e completa dedizione al compito a

ciascuna assegnato.

Il momento culminante di questa cantica e di tutto il poema è il 33°

canto: dopo la preghiera di San Bernardo alla Vergine perché il

pellegrino, che ha visto ad una ad una le diverse condizioni delle

anime, possa ottenere, con la sua intercessione, tanta grazia da

contemplare Dio, Dante si prepara all'ultimo atto di questo

itinerarium mentis in Deum:

E io ch'al fine di tutt'i disii

appropinquava, sì com'io dovea,

l'ardor del desiderio in me finii.

(Paradiso, XXXIII, vv.46-48)

Dopo aver attraversato l'Inferno e portato a compimento il processo

di purificazione del Purgatorio, il poeta ha attraversato i cieli e ora è

pronto a sostenere l'intensità della luce divina, riconoscendone

umilmente l'infinita superiorità:

Io credo, per l'acume ch'io soffersi

del vivo raggio, ch'i sarei smarrito,

se li occhi miei da lui fossero aversi.

E' mi ricorda ch'io fui più ardito

per questo a sostener, tanto ch'i giunsi

l'aspetto mio col valore infinito.

(Paradiso, XXXIII, vv.76-81)

Attratto da quella insostenibile luce, Dante non riuscirà a

distoglierne lo sguardo:

nel suo profondo vidi che s'interna,

legato con amore in un volume,

ciò che per l'universo si squaderna:

sustanze e accidenti e lor costume

quasi conflati insieme, per tal modo

che ciò ch'i dico è un semplice lume.

(Paradiso, XXXIII, vv.85-90)

Dante torna così, attraverso quella luce, alla nostra origine, in

un'estasi di purezza assoluta. L'attrazione uomo-Dio diventa sintesi

perfetta. A quella luce cotal si diventa,

che volgersi da lei per altro aspetto

è impossibil che mai si consenta;

però che 'l ben, ch'è del volere obietto,

tutto s'accoglie in lei, e fuor di quella

è defettivo ciò ch'è lì perfetto.

(Paradiso, XXXIII, vv.100-105)

Grazie all'illuminazione divina il pellegrino ha realizzato il suo

desiderio di congiungersi a Dio e di comprendere il mistero della

Trinità e dell'incarnazione, ma per la sproporzione tra l'Infinito e

l'intelligenza umana può conservarne solo un vago, dolcissimo

ricordo, che le parole non sono adeguate ad esprimere.

"sì come ruota ch'igualmente

Al pari degli altri beati, Dante diviene

è mossa": la sfibrante tensione estatica si conclude, com'è giusto,

"l'amor che muove il sole e l'altre stelle".

con l'esaltazione di Dio,

Latino

Quello dell'attrazione è uno dei temi fondamentali delle

Metamorfosi di Apuleio. Lucio, il protagonista, racconta le sue

mirabolanti avventure, causate dall'attrazione che prova per la

curiositas

magia: per la sua si trasforma in asino e, prigioniero dei

briganti che lo hanno rapito, nel loro covo sente una vecchia

confortare una ricca fanciulla sequestrata dalla banda mediante il

racconto della stupenda favola di Amore e Psiche, che occupa la

parte centrale dell'opera (libri IV-VI).

La favola inizia nel più classico dei modi: c'erano una volta, in una

"erant in quadam civitate rex et regina"

città, un re e una regina, ,

che avevano tre figlie. La minore, Psiche, è una bellissima fanciulla

che diventa l'attrazione di tutti i popoli vicini, che le offrono sacrifici

e la chiamano Venere. La divinità, venuta a conoscenza di ciò,

gelosa per il nome usurpatole, invia suo figlio Amore perché faccia

innamorare la fanciulla dell'uomo più brutto e avaro della terra

coprendosi di vergogna per questa relazione, ma il dio sbaglia mira

e la freccia d'amore colpisce invece il proprio piede ed egli si

innamora perdutamente di Psiche: la conduce nel proprio palazzo

incantato, dove è servita ed onorata come una regina da ancelle

invisibili e dove, ogni notte, al buio, il dio si reca per amarla, senza

però rivelarle la sua identità. Psiche deve evitare di vedere il viso

del misterioso amante, a rischio di rompere l'incantesimo. Per

consolare la sua solitudine, la fanciulla ottiene di far venire nel

castello le sue due sorelle; ma queste, invidiose, le insinuano il

sospetto che il suo amante sia in realtà un orribile mostro. Così una

curiositas)

notte Psiche (che, proprio come Lucio, non resiste alla

contempla Amore addormentato, ustionandolo involontariamente

sulla spalla per la caduta di una goccia d’olio dalla lampada: non

vede un mostro, ma il bellissimo dio dai capelli profumati di

ambrosia e dalle ali rugiadose di luce. Dato il patto violato, Amore

caccia la sua amata. L'incantesimo, dunque, è rotto, e Psiche,

disperata, si mette alla ricerca dell'amato e tenta più volte il

suicidio, che gli dei impediscono.