Storia dell'architettura 1

De Architectura Libri Decem - Vitruvio

Marco Vitruvio Pollione scrisse il De Architectura Libri Decem nel 27 a.C. Si tratta di un trattato, uno scritto che si occupa di una disciplina mediante l'esposizione di una teoria. Un trattato è un testo che illustra una serie di regole e norme che riguardano un'arte, cioè un'attività che si può praticare in modi diversi. Il trattato deve contenere anche indicazioni per una verifica pratica della teoria esposta. Si analizzano quindi rapporti teorici e pratici di una disciplina, mettendo in relazione queste parti diverse.

Chi era Vitruvio?

Non si sa molto su Vitruvio. Era un architetto, forse nato a Formia, più probabilmente nato e vissuto a Fano. Probabilmente visse tra l'80 e il 20 a.C., durante il governo di Giulio Cesare e nel momento di passaggio tra il consolato e il principato, quando inizia a governare Ottaviano Augusto, al quale è dedicato il trattato. Vitruvio aveva la funzione di scriba armamentarius, ovvero aveva la carica di funzionario presso un magistrato (istituti che organizzavano la gestione pubblica). Sappiamo che al seguito di Giulio Cesare e del suo esercito dovette fare dei viaggi forse in Asia Minore, sicuramente nella Grecia ellenistica. Sulla base di quello che c'è scritto nel trattato, fu attivo in campo militare, in particolare nel campo delle opere per la gestione e il controllo delle acque (ingegnere militare e idraulico).

Cosa sono i Dieci Libri sull'architettura?

I Dieci Libri vennero scritti in latino. Sono arrivati a noi senza illustrazioni, ma sulla base del testo, dovevano essere previste almeno 10 tavole di corredo. Destinatari dei libri erano gli architetti e gli ingegneri della Roma antica, ma Vitruvio scrive anche per i politici e gli amministratori, che nelle loro cariche dovevano occuparsi di far costruire nuovi edifici. Il trattato è quindi un'opera scritta in modo conciso con un linguaggio accessibile. Durante il Medioevo il trattato venne copiato e trascritto dai monaci amanuensi. Era quindi noto e custodito ma non divulgato. La sua riscoperta avvenne nel '400 e la sua pubblicazione a stampa e illustrazione avvenne nell'arco del '500 (importante quella del 1521 a cura dell'architetto Cesare Cesariano, e quella del 1567 di Daniele Barbaro e illustrato da Palladio). Dal Rinascimento ai giorni nostri questi sono stati i libri più studiati nelle scuole di architettura. Questo è noto e ha avuto successo perché è un testo ancora moderno, contiene concetti semplici e chiari, che vengono messi efficacemente a disposizione del lettore. Anche se non abbiamo molte notizie sui trattati o sulle opere teoriche della Grecia antica, quello di Vitruvio è la prima opera divulgativa sull'architettura, che prova a svelare i segreti dell'architettura. Vitruvio fa un'operazione culturale interessante, ha un obiettivo duplice: raccoglie l'eredità secolare culturale ellenistica, facendosi interprete di una tradizione costruttiva consolidata e mira a dare un assetto unitario nuovo e originale a una disciplina che era basata su testi monografici, che parlano di singole opere o una disciplina che fino a quel momento si era fondata su opere di matematici, filosofi e pittori. Quindi Vitruvio riesce a cementare delle parti diverse in un sistema, in un corpus unitario. Lo fa organizzando materie diverse in una dottrina. Probabilmente Vitruvio prima scrive i primi 7 libri, poi gli ultimi 3 per arrivare a 10. È un'opera che ha richiesto tantissimo tempo, ha al suo interno per questo alcune forme di incoerenza. L'ordine dei libri sembra casuale, ma ci sono dei libri dedicati ad argomenti generali teorici, alcuni tipologici (analizzano le caratteristiche degli edifici classificandoli per tipi in base al loro uso) e poi libri tecnologici che si occupano di materiali e strutture.

Libro I

Contiene il nucleo della teoria, dove si espongono le idee sull'architettura, sulla figura dell'architetto, dando anche delle definizioni. Vitruvio dice che l'architettura è una scienza. È pesante come affermazione. È una scienza adornata di molte cognizioni/nozioni/saperi, con la quale si regolano tutti i lavori che si fanno in ogni arte. L'architettura si compone di pratica (fabrica) e di teorica (ratio cinatio). L'architettura quindi si compone del fare e della consapevolezza del fare, e devono esserci sia la pratica sia la teoria. Poi parla dell'architetto, che deve essere docile e ingegnoso, perché l'ingegno non può esistere senza l'ammaestramento (l'istruzione al fare). L'ammaestramento è un processo lungo e faticoso perché l'architetto deve avere lettere, deve essere perito nel disegno, erudito nella geometria, non ignorante di prospettiva e aritmetica, deve conoscere molte istorie, cioè deve sapere perché si fanno le cose in questo modo. L'architetto deve conoscere la filosofia, la musica, la medicina, le leggi e la giurisprudenza (molto importante per un romano per la relazione pubblico-privato). Conclude dicendo che deve aver dato ascolto alla ragione del cielo e delle stelle. Quindi l'architetto deve avere una cultura eterogenea. Vitruvio deve tradurre dal greco al latino, affrontando problemi terminologici e culturali, attingendo alla filosofia per relazionarsi a un mondo che lo porta a discutere delle teorie architettoniche, che gli permetta di passare dalle idee alla forma. Ci sono parole quindi tradotte dal greco al latino che cambiano (es. la parola simmetria in latino diventa commudolatio). Dopo aver parlato di categorie generali e filosofiche prosegue dicendo che l'architettura si rappresenta con la pianta (impiè) e il profilo. L'architettura è composta da parti e che queste devono essere disposte in modo che l'architetto abbia riguardo alla Firmitas, Utilitas e Venustas (struttura, utilità e bellezza degli edifici). Un'architettura deve avere tutti questi tre elementi.

Libro II

Questo libro cambia registro e passa a parlare dei materiali e al loro corretto uso, in particolare molti accorgimenti sulla tecnica in pietra viva alla greca, mentre meno sulle tecniche romane.

Libri III e IV

Questi libri trattano di edifici sacri (Case degli dei), parlano dei templi e del sistema logico costruttivo degli ordini (dorico, ionico, corinzio e tuscanico).

Libro V

Il libro parla delle opere comuni, degli edifici pubblici e civili. In particolare nella sezione dei teatri parla di acustica, canto, musica e armonia.

Libro VI

Tratta di edifici privati (case), la loro organizzazione interna, la solidità e parla di cavedi, atri, etc. Parla anche degli edifici rustici e ville.

Libro VII

Tocca argomenti tecnici: parla del trattamento delle superfici orizzontali e verticali (pavimenti, pittura, intonaci, colori, etc.).

Libro VIII

Ci parla dell'acqua e del suo rapporto con le costruzioni: l'idraulica. Parla dell'acqua subito dopo le superfici perché, se non viene controllata dall'architettura, l'acqua provoca danni.

Libro IX

Parla della geometria e delle componenti matematiche, del disegno planimetrico, dell'astronomia (geometria del cielo), degli orologi (macchine per misurare il tempo) perché si costruisce con il tempo.

Libro X

Questo libro parla delle macchine da cantiere e da guerra, perché storicamente gli architetti si sono occupati di progettare e costruire sia in tempi di pace sia di guerra.

Edifici e funzioni secondo Vitruvio

Vitruvio dice che esistono diversi edifici divisi per funzione: Sacri, Civili, Pubblici, Privati. Ma in realtà gli edifici possono essere anche misti.

Case degli dei immortali - Templi Greci

Vitruvio ne parla nel III e IV libro. I templi per secoli sono stati letti come forma di sintesi perfetta della triade vitruviana, accompagnati anche da un mondo simbolico, e questi edifici sono il fondamento dell'immagine dell'architettura occidentale (es. il simbolo dell'UNESCO è un tempio).

Utilitas - Per che cosa e per chi era utile il tempio?

L'architettura del tempio come la conosciamo oggi è nata nel VI secolo a.C., ma in realtà ha radici anteriori. La sua architettura nasce in rapporto ad esigenze di carattere liturgico e funzionale, ma che si legano anche al mondo di simboli e simbologie. Il tempio era un edificio destinato al culto delle divinità pagane. Il culto degli dei pagani aveva il suo fulcro più evidente nelle vicende dei miti. Le divinità pagane erano antropomorfe, perciò aveva una grande importanza la loro raffigurazione; infatti, il culto dell'immagine divina era il fulcro della liturgia pagana. Vitruvio dice che il tempio nasce come luogo di riparo e custodia dell'immagine della divinità, il tempio è uno scrigno per l'effige della divinità. Era la casa della divinità.

Tempio di Zeus - Olimpia

Sono presenti colonnati esterni e interni. È presente la statua colossale di Zeus e il tempio è la sua casa. La divinità è antropomorfa, ma la casa della divinità non è uguale alla casa umana: presenta un tetto a falde che è diverso dal tetto piano delle case private del bacino del Mediterraneo.

Urne cinerarie = Edicole votive

Sono più antiche dei templi del VI secolo e sono oggetti di culto per i parenti del morto. La prima urna ricorda molto una casa: scatola che protegge, copertura a falda con un piccolo foro, porta incernierata: è simbolica perché mette in comunicazione con un'altra dimensione rispetto al contesto intorno all'oggetto. La seconda urna è più elaborata: presenta dei gradini che isolano dal suolo, presenta un 'porticato' che non permette l'ingresso immediato e che simboleggia il passaggio, è zona di riverenza e protezione. È inoltre una zona in cui ci si deve fermare per cercare di capire cosa sta succedendo, perché in casa di una divinità non si entra senza bussare ('fare anticamera'), bisogna aspettare qualcuno che ci faccia entrare. Tutto ciò lo dice l'architettura: le due colonne con tettoia che proteggono.

Tipologie di templi

In generale la 'casa degli dei' è una grande tipologia: si differenziano in base al rapporto tra Cella (Naos), portico e basamento. (In un trattato '800 di Luigi Canina si possono vedere le varie tipologie di templi). Vitruvio nei libri parla dei templi e li ordina, poiché conosce diverse opere a partire da varie monografie: fa sia un'operazione descrittiva della varietà delle opere sia di sintesi. Vitruvio usa due termini latini: Principia - Figurarum aspectus.

• Tempio in antis: È presente una cella dalla quale, sul fronte, si sviluppano due ante, che creano uno spazio davanti alla cella. In questo spazio sono poste due colonne. La copertura è a falde.
• Tempio prostilo: Stilo: elemento verticale a sezione circolare (colonna). Sono sempre presenti cella e ante, ma in questo caso queste sono precedute da quattro colonne.
• Tempio anfiprostilo: Anfi: ambedue le parti. È un tempio prostilo che presenta anche quattro colonne sul fondo.
• Tempio di Atena Nike - Atene: Ha un naos quadrato con due colonne che lo chiudono sul fronte. Su fronte e retro sono presenti quattro colonne. Sono presenti sul retro poiché, essendo posto sull'acropoli di Atene, il tempio doveva essere visto da chi saliva.
• Tempio periptero: La particolarità di questa tipologia è che presenta una fila di colonne che corrono lungo il perimetro esterno del naos. Questo perché simbolicamente devono ricordare il baldacchino usato per il trasporto delle statue degli dei. Il baldacchino ha quattro elementi verticali e un sistema di copertura orizzontale che danno dignità a chi è seduto sotto, e a sua volta richiama l'idea del tempio con colonne. C'è quindi la fusione tra casa e baldacchino. Quest'ultimo sacralizza l'architettura e la mette in relazione il naos con lo spazio esterno dove si svolgevano le cerimonie. Cella e portico (Peristasi/Peridromo) hanno in comune il tetto a falde.

Tempio di Apollo - Siracusa

570 - 560 a.C. Tempio esastilo: sei colonne sul fronte e 17 sui lati lunghi, quindi ha proporzioni allungate. Le colonne hanno diametro di 2 m e l'Intercolumnio è 2 m. Il naos non è simmetrico rispetto ai lati. Il fronte e il retro sono organizzati diversamente per ragioni legate al culto: sul fronte c'è uno spazio di filtro anticamera tra due paia di file di colonne. All'interno del naos è presente una stanza chiusa: Opistodomo. C'è uno spazio davanti al naos con ante e due colonne: Pronao. La cella si sviluppa longitudinalmente e al suo interno è suddivisa in tre navate (lo spazio centrale è più ampio mentre i laterali sono corridoi). Nello spazio centrale si doveva trovare la statua di Apollo. Il diametro delle colonne è differente tra pronao e interno del naos. Diverse sono anche le larghezze del Deambulatorio nel fronte-retro e quello nei lati. C'è simmetria tra le due file di sei colonne e le due del pronao, ma quelle da sei non sono posizionate in asse rispetto alle ante della cella.

Tempio C di Selinunte - Siracusa

570 - 540 a.C. Tempio esastilo con 17 colonne sui lati lunghi. Diverso dal precedente perché le colonne sono più distanti tra di loro. Il naos non è al centro rispetto al Crepidoma (piattaforma a gradini su cui si ergeva il tempio). C'è anche qui la doppia fila di colonne sul fronte. La cella è stretta e lunga e internamente è a navata unica.

Tempio 'Basilica' - Paestum

530 a.C. Tempio ennastilo (9 colonne dispari quindi ce n'è una in mezzo: Pieno in asse). È stato costruito con nove colonne perché la cella è suddivisa in due navate, quindi si può presumere che abitassero due divinità. Il pronao ha tre colonne.

Tempio di Zeus - Olimpia

Realizzato da Libone, eretto su una scarpata artificiale nel bosco sacro di Olimpia. Tempio esastilo con 13 colonne sul lato lungo (6x2+1), perciò in pianta l'edificio è formato da due quadrati: è stato usato un sistema modulare. Al centro doveva essere posta una statua di Zeus scolpita da Fidia, inquadrata scenograficamente da due file di colonne. La pianta presenta simmetria per la doppia entrata. C'è il pronao, diviso dalla cella da un doppio muro con intercapedine. All'interno dell'intercapedine sono presenti due spazi e in uno è posta una scala a chiocciola. La scala serviva per il mantenimento della statua crisoelefantina e del tetto, che non può deteriorarsi poiché il tempio è la casa degli dei immortali.

Partenone - Atene

V secolo. Realizzato su iniziativa di Pericle e legata a Fidia, il quale ha scolpito la statua di Atena e il ciclo scultoreo. Tempio octastilo con 17 colonne sul lato lungo (8x2+1). Il naos in questo edificio si dilata e il peridromo è molto stretto: la casa è più importante del resto. Al centro della cella doveva essere posta la statua di Atena, inquadrata da un colonnato. Il naos si completa all'esterno con due ali atrofiche. Il naos è formato da due celle che potrebbero avere la stessa importanza. La sala sul retro è uno spazio rettangolare con quattro colonne. Questo tempio non è stato disegnato da zero, ma era stato ereditato un cantiere proveniente il cui rapporto proporzionale degli elementi che è stato mantenuto è assurdo (4:9).

Tempio di Apollo - Bassae (Grecia)

Fine V secolo. L'architetto è Ictinio. L'esterno è tradizionale, mentre l'interno è lo spazio più importante. All'interno sono presenti delle colonne spostate contro la muratura perimetrale e collegate con essa, per dare scenografia.

Tempio di Apollo - Didyma (Turchia)

III secolo a.C. Tempio periptero con due giri di colonne (diptero). Il fronte è una selva di colonne non tutte utili. La porta di ingresso dà su un atrio con due colonne e sistemi di scale nascoste, e dall'atrio si va verso una scalinata che conduce nella cella. Nella cella è custodito un altro tempio.

Tempio di Apollo - Delfi

A pianta circolare a tholos, tipica degli edifici celebrativi per gli eroi.

Firmitas

Vitruvio, in base alla firmitas, individua cinque categorie di templi, suddivisi in base al rapporto tra le dimensioni della base della colonna della peristasi e l'intercolumnio. Vitruvio, da un suo esercizio di analisi, si è accorto che quest'ultimo rapporto varia da un minimo di 1:1,5 a 1:3. Secondo Vitruvio, i templi con un rapporto massimo di 1:2 possono dar luogo a degli inconvenienti poiché quando le madri salgono i gradini per la supplica, non possono avanzare tra gli intercolumni tenendosi a braccio, ma devono creare delle file. Stare in fila non è il modo migliore per essere accolti dalla divinità. La divinità ci dà la possibilità di essere accompagnati. Fa anche una considerazione sul fatto che se le colonne sono troppo vicine, da fuori non si possono far intravedere i portali, dando impressione di ostilità. Quindi Vitruvio dice che il rapporto proporzionale più vantaggioso è 1:3, che è quello del tempio distilo. Guardare questo rapporto solo dal punto di vista dell'utilitas però può portare problemi dal punto di vista strutturale (Firmitas), poiché l'architrave in pietra tra una colonna e l'altra, se si dilata troppo, si può spezzare. Perciò c'è un intreccio tra firmitas e utilitas. Vitruvio dà anche la soluzione.