Kant, Immanuel - Critica del Giudizio e della Ragion Pratica

La ragione e le sue funzioni

La ragione non è utile solo alla conoscenza; infatti, serve anche a dirigere le nostre scelte. E può essere di due tipi:

1. Ragione pura pratica, che opera indipendentemente dall’esperienza;
2. Ragione empirica pratica, che opera sulla base dell’esperienza.

Kant e la morale

La ragione pura pratica non ha bisogno di essere legittimata ed è universale; infatti, nella Critica della Ragion Pura Kant critica la pretesa di andare oltre l’esperienza (metafisica), nella Critica della Ragion Pratica invece critica l’utilità dell’esperienza nella morale, che invece deve farne a meno.

Ciononostante la Morale pur non dipendendo dall’esperienza ha dei limiti che sono la stessa natura dell’essere umano; infatti, l’uomo per seguire la morale deve fare i conti con se stesso accettando che la morale è dovere e non piacere.

Kant è convinto che dentro l’uomo ci sia scolpita una legge morale a priori, il suo compito non è dimostrarla o dedurla ma solo constatarla. Kant definisce l’umano un Giano Bifronte, ovvero una testa e due facce, che sono a loro volta razionalità ed istinto. In lotta costante tra ragione, morale, ed egoismo, esperienza. L’uomo deve solo scegliere quale delle due seguire.

Dottrina degli elementi e del metodo

L’opera è divisa in:

1. Dottrina degli elementi: in cui tratta gli elementi della morale, e che si divide a sua volta in: analitica, che è l’esposizione della regola della verità(etica), e dialettica, che affronta l’antinomia della ragion pratica connessa all’idea del sommo bene.
2. Dottrina del metodo: in cui tratta del modo in cui la legge morale può accedere all’animo umano.

Principi pratici e imperativi

I principi pratici sono distinguibili in:

1. Massime: valgono solo per i soggetti che se le pongono; sono soggettive.
2. Imperativi: valgono per tutti, ed esprimono ciò che secondo la ragione occorre necessariamente fare; sono oggettivi, universali e necessari.

Gli imperativi si distinguono a loro volta in:

• Ipotetici: determinano la volontà, solo a condizione che si vogliano certi fini.
• Categorici: valgono per tutti, incondizionatamente, indipendentemente dagli effetti.

Caratteristiche della legge morale

Le caratteristiche della legge morale:

1. Formalismo: non ci dice cosa dobbiamo fare ma come dobbiamo agire.
2. Dovere per il dovere: non deve sottostare ad alcuna utilità, non si agisce per raggiungere la felicità.
3. Rigorismo: emozioni e sentimenti vengono esclusi dal campo etico.
4. Rispetto della legge: le leggi vengono imposte e se non viene seguita viene punita.

Il sommo bene e i postulati

Nella sezione della dialettica, parla del fine ultimo della morale, il sommo bene. Nell’uomo deve essere presente un misto che garantisce la felicità seguendo virtù, ma è impossibile perché siamo condannati a vivere un’antinomia etica: dobbiamo credere che prima o poi virtù o felicità si incontrino, bisogna avere fede.

Kant chiama questo, postulato proprio perché significa linguaggio matematico; ovvero, una verità indimostrabile che però vengono accolte per la costruzione della conoscenza.

In Kant sono la condizione su cui si basa la morale:

• Immortalità dell’anima: se la vita non basta per coniugare felicità e virtù, bisogna continuare anche dopo la morte, ottenendo la santità.
• Esistenza di Dio: esiste una volontà suprema in grado di premiarci o punirci.
• Libertà: se c’è la morale ci dev’essere anche la libertà di poterla ignorare.

Critica della Ragion pura e pratica

La Critica della Ragion pura presenta la realtà in termini meccanicistici e necessari, la Critica della Ragion Pratica presenta una realtà in termini finalistici; da un lato il mondo fenomenico, dall’altro quello noumenico, tra i due un abisso.

La Critica del Giudizio studia il sentimento; ovvero, quella facoltà attraverso cui l’uomo fa esperienza della finalità del reale. La Critica del Giudizio però non è un superamento di quell’abisso. Infatti, il sentimento risponde ad un’esigenza umana. Esso permette l’incontro, ma non la conciliazione, dei due mondi.

Giudizi e la Critica del Giudizio

La facoltà fra intelletto e ragione è il giudizio, e possono essere:

• Determinanti: conoscitivi e scientifici. Essi attraverso le forme a priori determinano gli oggetti.
• Riflettenti: Esprimono un bisogno, non conoscono ma riflettono con ciò che vediamo e ci aiutano ad interpretare la realtà sulla base di armonia e finalità.

I giudizi riflettenti si dividono in:

• Giudizio estetico: rintraccia la bellezza, è a priori e coglie in modo immediato la finalità della natura; bello e sublime.
• Giudizio teologico: rintraccia la finalità della natura, è a priori e cerca le finalità riflettendo.

Il bello e il sublime

Il bello non appartiene né al mondo scientifico ne a quello morale, per descriverlo riutilizza il termine estetica, ovvero la dottrina dell’arte e della bellezza.

Il bello non è ciò che piace, vengono date quattro definizioni di bellezza:

• Qualità: oggetto di un piacere disinteressato, contemplativo.
• Quantità: ciò che piace universalmente;
• Relazione: ciò che viene percepito senza scopo;
• Modo: oggetto di un piacere necessario che mette tutti d’accordo.

Va però distinto il piacevole dal bello vero e proprio:

• Il bello: è svincolato dall’esperienza, mette in moto lo spirito e fa nascere giudizi estetici puri;
• Il piacevole: è legato dall’esperienza, no universalità, fa nascere giudizi estetici empirici;
• La bellezza libera: svincolata da ogni concetto, più pura;
• La bellezza aderente: fa riferimento ad un concetto, un modello puro.

Il bello è umano, non appartiene alla natura. Il bello è negli occhi di chi guarda e per questo si può dire universale, ciò appartiene a tutti.

Il senso comune del gesto che è presente in tutti noi, a priori, fuori dal tempo e dallo spazio. Il bello è rintracciabile anche nella natura, tramite il sublime: che è il rapporto tra l’osservatore e il fenomeno quando c’è disparità enorme.

Ci sono due tipi di sublime:

• Sublime matematico: nasce quando si trova difronte a qualcosa enormemente più grande di lui;
• Sublime dinamico: quando siamo difronte a fenomeni molto potenti.

Sublime e visione scientifica

Il sublime nasce quando l’uomo si sente piccolo, generando impotenza o al contrario esaltazione quando razionalmente capisce cosa ha davanti.

Secondo Kant l’unica visione scientifica del mondo è quella meccanicistica, basata sulla categoria di causa-effetto e sui giudizi determinanti.

C’è sempre il recinto fenomenico da non superare, e andando oltre non facciamo più scienza, ma rispondiamo al giudizio teologico, il quale è il nostro carburante perché è quello che ci incuriosisce, che ci fa progredire.

Il giudizio teologico ha anche una funzione regolativa: ci ricorda dei limiti della nostra conoscenza, ma ci da la possibilità di cercare di andare oltre quei limiti per il progresso: il recinto fenomenico della conoscenza si allarga continuamente.