Diritto e religione - Appunti

Appunti delle lezioni diritto e religione

Termini che sono l’argomento logico che guida lo svolgersi delle lezioni.

Laicità che si lega strettamente ai primi due: diritto, religione, laicità. E questo terzo lemma ci serve per aiutare la comprensione dell’oggetto dello studio ovvero il fenomeno religioso nella sua declinazione giuridica, decodificare il fenomeno religioso secondo la chiave di lettura che ci fornisce la disciplina giuridica.

Termini che oggi, secondo una prospettiva moderna, sintetizzano tutti gli argomenti che tradiz venivano indagati dai cultori del d ecclesiastico, dimensioni profonde del modo di vivere di ciascuno di noi, connotano le scelte che facciamo tutti i giorni.

Tutti noi siamo messi di fronte alla dimensione del potere che può essere civile o religioso.

Nella vita concreta il diritto si confronta sempre con la volontà di ciascuno di autodet in maniera libera, comportarsi secondo i dettami della propria coscienza. Questo incontro dà luogo a un insopprimibile dialogo tra la dimensione etica e le regole del diritto che le propone ma anche le impone, da questo incontro noi capiamo che ci può essere un incontro armonico quanto coincidono ma può spesso generare anche uno scontro. Da qui capiamo l’importanza di un altro lemma, la laicità appunto.

La laicità è l’opportunità, possibilità di fruire di un metodo che sappia disinnescare il conflitto e prevenire l’antitesi tra etica e norma.

La sostanza del d ecclesiastico tradizionale è sempre stata molto attuale poiché concentrata sulle problematiche che deriva dall'espressione della dimensione individuale, dilemmi centrali e focali nella società globalizzata in cui viviamo.

Cos’è il d ecclesia?

Fin dalle origini i cultori discutono se sia espressione del d religioso o del d della chiesa o se di un'altra tipologia di relazioni e in tempi recenti ci si è resi conto che il d eccl risultava superato o limitativo rispetto all’ambito, proposta più comune di rinominarlo in d e religione espressione anglosassone dove da sempre si parla di law and religion.

Anche in Spagna d ecclesiastico ma anche qui ci si avvicina a d e religione.

Questa identificazione o rinominazione finisce per rinnovare l'identità della disciplina perciò riguarda diret i contenuti e il metodo. L’utilizzo di questo binomio sottolinea il continuo confronto tra diritto ed etica, legge e coscienza, cultura e religione e in modo particolare la tensione che viene sempre più avvertita di dover obbedire alla propria coscienza e la legge esteriore dello stato.

Bioetica: moltissimi esempi di contrasto tra legge ed etica.

30 anni fa Italia territorio culturalmente omogeneo cattolico in cui la chiesa cattolica era fortemente permeata tra tutti i cittadini. Oggi la situazione è cambiata, sono presenti molti altri modi di intendere l’espressione della religiosità, società diversificata, quindi questo tema del possibile conflitto diventa molto più attuale e sentito.

Questo fatto accentua l’individualità personale, più si è allentato il senso di appartenenza ad una comunità di fede, emerge come una conseguenza la valorizzazione della dimensione ind personale.

Pluralismo etico religioso che è fondamentalmente espressione dell'individuo e non più della popolazione e quindi mano a mano che si indiv l’espressione della cifra spirituale aumentano le contraddizione perché la coscienza è personale e ind.

L’approccio al comando esterno è quindi diversificato.

Diritto e religione sembra più appropriato per questa realtà. 1

Nella soc contemporanea sembrerebbe quasi una contraddizione ma la religione ha assunto un'importanza maggiore rispetto al passato.

La nota di maggior rilievo per esaminare la visibilità pubblica della variabile religiosa.

Fattore religioso emerge con prepotenza nella soc postmoderna.

Processo di secolarizzazione

Processo di secolarizzazione, proc di autonomizzazione delle istituzioni politico-sociali, distacco della sfera profana da quella religiosa che prima erano fortemente compenetrati.

Soc moderna carat dal processo di secolarizzazione, emancipazione dell'autorità laica rispetto all’influenza della religione.

Realtà in cui ancora il fattore religiosa condizione il fattore statuale.

In Occidente questo processo che ha avuto avvio nel 19 sec e portato avanti in parte nel 20 sec ha connotato la modernità.

Al contrario di quanto si poteva immaginare nella soc post moderna la religione riemerge con prepotenza. La dimensione spirituale di ciascuno e della collettività influisce e sovente det l’agire collettivo e condiziona le decisioni politiche istituzionali e internazionali.

Qual’è la fine ultima del processo di secolarizzazione?

Come si conciliano secolariz e nuova visibilità del fenomeno religioso, la storia ha dato torto a coloro che avevano decretato la morte di Dio, la religione non aveva più spazio nella dimensione politica. La storia ha mostrato come a fronte di un progressivo sgretolamenti dei confini nazionali che sono venuti meno e della conseguente perdita degli aspetti identitari ha fatto da supporto una rivincita del sacro, un rinnovato bisogno di religiosità.

Guerra dei Balcani, scomposta la Jugoslavia sono emerse le differenze identitarie che prima avevano tenuto insieme croati cattolici, serbi ortodossi e kosovi musulmani, è subentrato a supporto l’identità religiosa che sot quella nazionale.

La religione così ha riguadagnato uno spazio pubblico.

Le religioni hanno un apparato normativo, sono sistemi giuridici e quindi accanto alla dimensione più spirituale c’è un processo convergente che muove dalla sfera politica economica e interagisce con lo stato e sottrae allo stato il monopolio.

Dir di libertà religiosa, gli statuti possono porsi in contrasto anche con le norme costituzionali (es sacerdoti solo uomini in contrasto con dignità e uguaglianza parità dei sessi), la norma canonica prevale.

Il dir delle religioni interagisce con quello degli stati e sviluppa processi che toccano temi sensibili (religione e scienza: bioetica, lo stato può legiferare ma la religione influisce pesantemente).

Occidente modificata la geografia religiosa a causa di flussi migratori e anche una ricerca molto più interessata e approfondita della dimensione spirituale dal parte del singolo che è il focus delle legislazioni moderne, frutto della globalizzazione.

In questo tempo in cui tutto è fluido sembra preludere a una comunità transnazionale, emerge quindi la perdita identitaria e evidente l’incapacità di convivere e armonizzare i patrimoni religiosi che i popoli portano con sé. Tutte queste religioni si trovano a convivere.

Da un lato rivincita del sacro che smentisce la profezia degli esponenti della secolariz, e fenomeni che accentuano l’identità religiosa.

Religione centrale perché in questo tempo di globalizzazione che è incompiuto. Le religioni sono protagonisti globalizzanti tanto più le governance sono deboli. 2

Comunità religiose attori sociali che intervengono a supporto dello stato anche sostituendolo con opere di welfare a vantaggio della comunità sociale, stato inadeguato e inefficiente.

Crisi economica grave, la religione diventa un'istituzione ancora in grado di dare una lettura complessiva della soc, rifugio.

Ulteriore elemento che testimonia la rilevanza sociale delle regioni e la presenza di una loro identificazione radicalizzata cioè il fondamentalismo inteso nel suo significato di recupero dei fondamentali principi originari della fede, radicalizzazione ideologica.

Lezione 22/02

Maggiore visibilità pubblica della variab religiosa: presenza di una sua declinazione radicalizzata ma non terrorismo di matrice religiosa, questa si declina nel fondamentalismo che è la ricerca dei principi originari e fondanti di una religione, la radicalizzazione ideologica che porta a un estremizzazione del dogma (tutte le confessioni possono essere radicalizzate).

L'appartenenza a diverse confessioni religiose è uno degli aspetti + signif della società plurale che si è fatta più significativa con la società globale e questo fenomeno unito all’analfabetismo religioso, cioè una progressiva perdita dei saperi religiosi, impoverimento delle conoscenze relative al portato dogmatico e di fede degli appartenenti alle confessioni religiose.

Presenza di nuove confessioni sul ter nazionale, a questa globalizzazione ha corrisposto una progressiva ignoranza del fenomeno religioso che si registra nei confronti delle confessioni diverse da quelle di appartenenza dall’altro fenomeno peculiare della soc attuale ovvero scarsa conoscenza dei dogmi della propria religione di appartenenza, superficialità di approccio, minore attenzione ai saperi religiosi.

Queste due variabili hanno contribuito a far inasprire fondamentalismi, fanatismi.

Hanno destato la preoccupazioni di molti studiosi perché attrav queste variabili stiamo giocando la tenuta sociale del pluralismo religioso, dato di fatto che è stato fatto crescere in modo spontaneo senza essere regolamentato.

Supermarket religioso va di pari passo a tensioni specifiche generate dalla convivenza tra loro di religioni diverse però tutte con la medesima pretesa di salvezza universale e pretesa di essere unica vera fede.

Più si moltiplicano le rap religiose, più devono convivere e si entra mag in conflitto e il fenomeno religioso è protagonista sovraesposto in uno stato laico nel dialogo politico nel confronto mediatico.

Confronti aspri che rivelano una grande difficoltà del sistema di assicurare eguaglianza e la spontanea e libera partecipazione a qualsiasi attività sociale culturale della società.

Contributo che la variabile religiosa può portare?

Profilo sociologico: le religioni hanno delle potenzialità nelle favorire le politiche di inclusione e integrazione.

Una società differenziata ha l’obiettivo di una efficace integrazione e una proficua inclusione altrimenti no sentimento di appartenenza.

Situazione di democrazie difficili: democrazie deludenti alla prova della globalizzazione, queste democrazie non hanno saputi tener fede alle promesse eguaglianza, libertà, fratellanza, principi tutt’altro che realizzati. Questo contesto di difficoltà è carat da conflitti etnici culturali religiosi di difficile armonizzazione.

Segnale preciso e evidente di una difficoltà a realizzare un vero pluralismo. La democrazia difficile è partic esposta al rischio del cattivo pluralismo. Pluralismo oggettivo fotografia di un mondo diversificato che prende le mosse dal dato oggettivo tuttavia è cattivo perché privo di dialogo scambio tra gruppi identitari che sono chiusi in se stessi e ostili, il cosiddetto multiculturalismo a mosaico che 3 non consente dialogo scambio confronto e riflette una grande paura del nostro tempo, perder la propria identità e appartenenza, essere inserito in una soc fluida che non ha confini e scatta quindi un ossessione identitaria di far parte di un gruppo, una piccola patria, un insieme di tradiz religioni culture che contrad una soc, un gruppo, una religione. Questa tendenza a identif in un gruppo regala l’illusione di appart ancora ad una comunità.

Come si sconfigge il m a mosaico?

Processo di alfabetiz della soc sui temi religiosi, questo processo mira soprattutto a promuovere la conoscenza dell’altro, di chi condivide con noi un percorso di vita ma è altro da noi così capendolo in qualche modo questa paura si stemperi o possa diventare gestibile.

Non possiamo pensare di parlare di cittadinanza di inclusione e integrazione se non facciamo un processo di conoscenza.

Obiettivo delle politiche di integrazione legato alla libertà religiosa quindi. Di fronte a una moltep di confessioni l’apparato formativo dello stato non può rimanere strutturato su livelli tradiz strettamente riferiti alle confessioni monoteiste più conosciute.

Occorre puntare sulla trasmissione dei valori delle culture religiose nuovo patrimonio della soc globale.

Tutti sono portatori di un background storico-culturale.

Gar la libertà a queste confessioni è un compito a cui lo stato laico e democratico non può non compiere.

Per stato laico intendo uno stato che non è distante e indif agnostico neutrale nei con della religione ma uno stato che guarda con favore il fen religioso perché lo ritiene una ricchezza….

Nell’iter di formazione dei nuovi cittadini (scuole) a scuola ha un ruolo di primo piano le dinamiche tra pari e tra studenti e docenti, testimonianza della complessità e natura delicata dell’appartenenza confessionale. Se queste dinamiche non vengono riconosciute si nega l’esercizio della libertà religiosa.

Inclusione e integrazione sociale

Integrare per assimilazione: rendere simile, riconoscere come simile, si accetta ciò che si riconosce, proc in base al quale chi proviene dall’esterno, minoranza, chi si propone come diverso viene integrato nel momenti in cui si rende simili alla comunità accogliente (visione ristretta e distorta dell’integrazione esclude colori che rimangono fedeli alle proprie origini).

Multiculturalismo: fotografia oggettiva della realtà e rispetta le diverse identità, non risolve le dinamiche di con dialogo e scambio proficuo.

Interculturalismo: parte dalla cons che la diversità sia un valore che essere diversi è una ricchezza, siamo tutti diversi, occasione privilegiata di apertura verso le differenze e di arricchimento sia della soc che accoglie sia di chi viene accolto, presuppone dialogo scambio interazione.

Non le politiche intercul.

Fenomeno migratorio: sono riemerse in alcune identità nazionali forme di mixofobia, paura della contaminazione (matrimoni interreligiosi esempio sono avversati da tutte le confessioni), chiusura difensiva che ripropone la forma assimilazionista di integrazione, visione e avversione riduttiva dell’integrazione perchè accento sul bisogno di scurezza dell'ordine sociale prevale la paura rispetto all’apertura all’integrazione e alla valoriz delle identità culturali.

Questo percorso ha portato a sottolineare l’imp nello spazio pubblico della variab religiosa nella soc post moderna, è nes delimitare in maniera chiara l’oggetto della materia.

Oggetto della materia

Oggetto: diritto dello stato, statuale, o a seguito di una negoziazione bilaterale. 4

Il d eccl è sempre stato attento alle relazioni che interc tra gli stati e la chiesa cattolica, il d e è concepito come l'insieme di norme che erano volte a regolare i rap tra stato e chiesa cattolica.

Dottrina tedesca semplifica e ha sempre parlato di diritto della chiesa e dello stato.

Il d e carat da un impostaz che lo avvic alle categ del diritto internazionale interordinamentale perché deriva da due ordinam giuridici. La chiesa ha sempre vantato di godere per se di personalità piena di d internazionale al pari degli stati, solo la santa sede gode di maniere indiscussa storic della personalità di diritto internazionale.

Tutti gli accordi tra stati e chiesa hanno preso il nome di concordato, trattati di d internazionale che si producono nell’ord int terzo.

Aspetti problematici.

Questa sog piena non può essere estesa in modo autom a tutte le conf religiose perché si dubita che godano di questa prerogativa.

Si può riconoscere una sog di diritto ma interni allo stato non originari sovrani indip come la chiesa cattolica sullo stesso piano degli stati.

Studiosi tedeschi soluzione hanno equiparato le conf a soggetti d d pubblico quindi sullo stesso piano dello stato.

Norme di collegamento hanno natura interordin ma non internaz piuttosto una natura molto simile ma che colloca le norme in un ord terzo che non è quello internaz ma u ord che si costituisce per l’occasione ad hoc, ordinamento di natura bilaterale ordin della coordinazione.

L’emanz di regole da parte dello stato che reg la religione ha fatto nascere una sorta di logica verticale che identifica le relazioni tra lo stato e le confessioni religiose in una logica bilaterale vertic perché presuppone incontri al vertice. Materie e sfere di competenza che sono esclusive delle confessioni relig o dello stato, per contro materie oggettivam miste sottoposte contemp all'autorità civile e religiosa, quindi concordato il primo concordato di Worms 1122, per evitare il contrasto l’unico modo è il patto.

Matrimonio esempio della materia mista, lo stato non rinuncerebbe alla disciplina sul matrimonio ma allo stesso modo le religioni danno una discip giuridica per il matrimonio. Vol delle parti di conservarla contemp nella propria legislazione quindi logica verticale serie reiterata di incontri al vertice attrav le massime rap dello stato e delle religioni che incontrandosi hanno stab i limit delle loro rispettive competenze.

D eccl = d concordatario.

Poi costituzione repubblicana, oggi questi accordi reg i rap tra stato e la chiesa cattolica non esaurisce la fenomenologia religiosa e regolano i rapporti a livello apocale massime rap delle conf e dello stato ma non sempre possono di tenere conto delle esigenze individuali e soggettive quando l’ind non si riconosce, il sentimento religioso si esprime in forme plurali e l’avvento della cost repubblicana ha portato una valorizzaz della tutela della libertà personale e collettiva (art 19: tutti). Gli asp concordatari sono ancora molto importanti soprattutto nei conf delle org sociali (art7) patti lat richiamati nella cost e il fatto che chiesa e stato possano trovare accordi è un precetto cost ma anche art 8 comma 3 principio pattizio ancora così importante per una conf stipulare l’intesa con uno stato.

Le conf che non hanno intesa con lo stato sono regolate da una legge coeva dei patti lat la legge falco dello stato facsiusta 1929. O si negozia o legge del 1929.

La cost con l’art 8 estende a tutte le conf la possib di stipulare intesa con lo stato inoltre art 8 comma 1.