Concetti Chiave
- La mutabilità non esclude la possibilità di una perfezione stabile, ma implica un continuo passaggio verso un Bene superiore.
- La tropé è un percorso di crescita costante, che rappresenta una scelta tra il bene e il male, e un avanzamento verso un bene infinito.
- Gregorio di Nissa contrasta la filosofia greca, sostenendo che il movimento non limita ma espande la capacità dello spirito di ricevere beni superiori.
- La vita dello spirito è caratterizzata da un desiderio insaziabile, in opposizione alla sazietà, aprendo a nuove opportunità di crescita.
- Gregorio propone un progresso lineare tra bene e male, rifiutando la ciclicità della materia e affermando un continuo movimento verso il bene.
La mutabilità e la perfezione
La mutabilità non implica l’impossibilità d'una stabile perfezione, né questa s'identifica con l'immutabilità. Accanto alla mutabilità intesa come alternanza perfezione-imperfezione (Origene), esiste una mutabilità intesa come perenne crestita nel bene.
Il percorso positivo della tropé
Trattasi di un percorso positivo, che prevede un perenne "passaggio" dal non-essere al più-essere. La tropé, quindi, che è naturale all'uomo, non è solo possibilità di scelta tra il bene e il male, ma è anche passaggio dal bene verso un Bene superiore. Questa tropé è senza fine giacché Dio, il Bene Supremo, è infinito. Poiché la libertà creata può radicarsi nel progresso all'essere-bene, la mutabilità diviene "sostanzialmente" buona. Anzi, mentre l'instabilità dei sensi esprime di per sé immutabilità, la "fissità" dello spirito creato nell'essere-bene è pnncipio di vero movimento (Mys., II, 143-44). I limiti, entro cui trovasi lo spirito creato, non sono soltanto un punto terminale di capacità ma anche possibilità di ulteriore crescita. L'infinito è per l'uomo la successione infinita di spazi interiori sempre finiti.
Gregorio e la filosofia greca
In tal modo Gregorio si oppone alla filosofia greca classica, per la quale il movimento, essendo limite, tende a fermarsi nel possesso del bene che gli manca, sostenendo che, malgrado la soddisfazione momentanea raggiunta, con il diffondersi del bene l'ampiezza dello spirito si dilata rendendosi capace di ricevere un bene più elevato. La crescita, quindi, è sintesi di movimento (κίνησις) e di stasi (στάσις) poiché il movimento non compromette ciò che è stato acquisito, ma lo rende sempre più stabile. Peraltro, Gregorio supera anche la sazietà (κόρος) origeniana: contrariamente ai sensi, la vita dello spirito non conosce sazietà poiché al desiderio si presentano sempre nuovi beni che aprono nuovi orizzonti. Come la vita biologica, anche quella dello spirito è mossa da un desiderio insaziabile verso un movimento perpetuo. Alle contrapposizioni "movimento-stasi", "desiderio-sazietà", formulate dai pensatori anteriori (pagani, Origene), Gregorio contrappone "movimento a movimento", "desiderio a desiderio". Contro la ciclicità della materia, egli oppone il bene al male in un progresso lineare (κατ’εὐθεῖαν).
Domande da interrogazione
- Qual è il significato della mutabilità in relazione alla perfezione?
- Come si differenzia la visione di Gregorio rispetto alla filosofia greca classica?
- In che modo Gregorio affronta il concetto di sazietà nella vita dello spirito?
La mutabilità non esclude la possibilità di una stabile perfezione; anzi, può essere vista come un percorso di crescita continua verso il bene, dove la libertà creata si radica nel progresso all'essere-bene.
Gregorio si oppone alla filosofia greca, sostenendo che il movimento non porta a una stagnazione nel possesso del bene, ma piuttosto espande la capacità dello spirito di ricevere beni sempre più elevati, promuovendo una crescita continua.
Gregorio supera l'idea di sazietà, affermando che la vita dello spirito è caratterizzata da un desiderio insaziabile, dove nuovi beni si presentano continuamente, aprendo orizzonti sempre nuovi e mantenendo un movimento perpetuo.
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