Valdesi tesina

Au début, il était considéré de manière favorable par l'Eglise, toutefois, l’extrême

rigueur morale

du nouveau mouvement religieux et le droit / devoir de tirer les leçons directement

du texte

biblique causèrent, très tôt, la naissance d'affrontements surtout avec les autorités

diocésaines qui

gouvernaient la ville .

Vaudes et ses compagnons, «idiots ou illettrés," prêchaient le détachement des biens

de ce monde

dans les places publiques et chez les gens. Cela leur a valu, en 1184, une

condamnation par le

Concile de Trente. L'archevêque de Lyon leur rappela en vain de garder le silence,

interdiction plus

tard rénovée par le Pape Alexandre III avec le même résultat.

Les autres éléments qui remettaient en question les positions de Vaudes et de ses

disciples étaient

la forte opposition à la structure sacerdotale de l'Eglise catholique, la possibilité pour

chaque

croyant de pratiquer l'Eucharistie, le rejet de l'Église en tant que médiatrice entre

l'homme et Dieu,

le rejet de l'adoration de la Vierge et des saints, l'obligation d'éviter les mensonges et

les serments,

et enfin le rejet du purgatoire comme une «troisième voie» entre le bien et le mal (un

concept qui a

été synthétisé par le nom de «théologie des deux façons»: soit on agit de bonne

manière, soit de

mauvaise, aucun compromis est permis). L'élément qui caractérisait le plus (et qui

caractérise encore) l'attitude vaudoise était le

fait

que les «pauvres de Lyon» voulaient prêcher,

tout

en restant laïcs : ce qui signifie qu'aucun

d'entre

eux allait être canonisé et devenir prêtre, en

Prédicateurs laïcs vertu

Bien que l'Église catholique n'appréciait pas la montée des vaudois, elle ne s'était pas

immédiatement engagée dans leur élimination car à l'époque il y avait une hérésie

"plus

dangereuse" à combattre et détruire: celle des Cathares.

Voilà pourquoi les Vaudois ont eu le temps de s'organiser et de "porter" les idées de

Vaudes dans

une grande partie de l'Europe occidentale à travers la méthode de la prédication

itinérante. Celle-ci

était fondée sur la présence du "barba" (du latin "barbanus," oncle paternel), c’est-à-

dire des

hommes qui, sous le couvert de marchands, marchaient de ville en ville, de maison

en maison pour

distribuer des brochures contenant les traductions des Ecritures. De cette manière,

ils se sont

déplacés de Lyon vers le Nord de l'Italie, où ils ont donné vie au groupe des «pauvres

Lombards»,

puis ils ont commencé à descendre le long de la péninsule afin de former de nouvelles

communautés dans les Marches, l’ Ombrie, les Pouilles, la Calabre. Ils se sont

déplacés aussi vers

le nord et ont rejoint l’Allemagne, l'Autriche, la Bohême et la Prusse, et, à l'ouest,

l’Espagne.

En ce qui concerne les installations des vaudois à Pinerolo, elles sont commencées

dès les années

90 de deux cents, et puis se sont intensifiées dans les premières années du siècle

suivant, en

particulier dans les vallées de Luserna, Susa et Sangone.

INSTALLAZIONE DEI PAPI AD AVIGNONE: APPROFONDIMENTO

Cependant, le Dauphine s'est révélé de plus en plus répressif et inquisitorial envers la

communauté, surtout après l'installation des papes à Avignon (1309 *): voilà que les

A partire dal 1304 sedici Cardinali si riunirono in Conclave a Perugia. Papa Bonifacio VIII

, cui è successo, per otto mesi, Benedetto XI, era ormai morto. Finalmente venne eletto

expropriations ont commencé et tous ceux qui ne renoncaient pas à leur foi étaient

Pontefice Bertrand de Got, Arcivescovo di Bordeaux, Francese di nascita e legato da

condamnés

amicizia al Re della sua terra, che prese il nome di Clemente V. Siccome Roma era in

au bûcher .

preda alle lotte intestine ( le famiglie nobili dell’Urbe si combattevano infatti senza posa

le une contro le altre mentre le bande romane creavano disordini e lutti nei quartieri

Etre Vaudois signifiait officiellement être illegal.

degli avversari ) il neoeletto Papa decise di non stabilirsi immediatamente nella

capitale.

A Roma, lasciata allo sbaraglio, senza soldati, senza disciplina, la legge che dominava

era quella del più forte. Il Papa non è mai riuscito a porre ordine; anzi, il più delle volte

le potenti famiglie nobiliari sono intervenute negli affari della Chiesa, brigando perché

fossero eletti Cardinali i loro parenti. Neppure l’elezione del Pontefice si è sottratta a

questi brogli.

A questo punto il Papa decise di stabilire la sua sede almeno temporaneamente fuori di

Roma, ad Avignone, in Provenza, settecento chilometri a Sud-Est di Parigi. Ma, a causa

dell’arrendevolezza di Clemente V a Filippo IV, Re di Francia, Avignone diventerà la sede

permanente del Papa e Roma sarà lasciata in balìa di se stessa.

Ma c’è un’altra ragione che spiega Avignone, infatti al tempo il collegio dei Cardinali era

costituito in maggioranza di Francesi, e la Francia era la potenza principale d’Europa.

Tuttavia la scelta della nuova sede francese determinò in breve tempo l’intromissione

del Re di Francia negli affari della chiesa e il suo controllo, motivo per cui questo

periodo venne poi denominato “ cattività avignonese”.

Toutefois la situation pour les communautés qui vivaient dans le sud de la péninsule

(dont le

développement a été favorisé par la noblesse angevine), était différente grâce à la

distance du

«centre» de la puissance de l'Eglise catholique: le pape était à

Avignon, et non plus à Rome.

Les premiers soulèvements contre les Inquisiteurs commencèrent

dans la vallée Pellice:

le duc Charles I er de Savoie été obligé de renoncer à une partie des

mesures prises contre les vaudois, mais les années suivantes

(1487-1489) Charles VIII, roi autoritarie, ordonna la persécution

des «hérétiques», leur incarcération et la destruction des villages .

Ceux qui étaient encore vivants étaient évidemment obligés de fuir.

Toutefois, il faut souligner que les Vaudois n'étaient pas le seul groupe à proposer un

idéal de vie

fondé sur la pauvreté. 42 ans après Vaudes, en fait, naquit Saint-François, dont

l'approche de foi

était très similaire à celui de la pauvreté proposé par Vaudes.

Cependant, ce qui a permis à son groupe d'être en mesure d'obtenir l'approbation du

Pape

Innocent III résidait dans la règle de l'humilité, ou de la soumission, de l'obéissance

totale à l'Église

institutionnelle (même dans la volonté du saint on trouve les exhortations aux moines

à s’aimer

réciproquement, à respecter le vœu de pauvreté et à être "toujours fidèle et soumis à

la hiérarchie

ecclésiastique et au clergé").

La "revendication" de l'acceptation du sacerdoce universel et le fait de ne pas

reconnaître le clergé

comme classe privilégiée sont les deux elements qui ont causé la désapprobation de

Vaudes par

l'Église et de sa successive excommunication en 1184.

Nel frattempo: nasce la letteratura Valdese

La letteratura Valdese, prettamente in lingua provenzale, nacque poco tempo dopo la

nascita delle

prime comunità di credenti. Lo scopo di questa “letteratura” era fondamentalmente

quello di

affiancare la tradizione orale in modo da formare moralmente e culturalmente i

fedeli. “La nobla Leyczon”

Il testo più famoso di tale letteratura è il poema ( “ la nobile

lezione”), di autore

sconosciuto, di cui è riportata la prima parte, in cui si esorta alla preghiera e alla

messa in pratica di

“opere buone” e si mettono in evidenza da un lato la certezza della morte, dall’altro

l’impossibilità

di prevedere quando essa si presenterà.

O frayre, entendé ma nobla leyczon: O Fratelli, porgete orecchio ad una nobile

Sovent devén velhar e istar en oracion, lezione,

Car nos veén aquest mont esser pres del Dobbiamo sempre vegliare e pregare,

chavon; Perché noi vediamo questo mondo vicino

Mot curiós deoriàn ésser de bonas obras alla conclusione,

far, Dovremmo sforzarci di fare opere buone,

Car nos veén aquest mont de la fin Vedendo che la fine di questo mondo si

apropiar. avvicina.

Ben ha mil & cent ancz complí Già mille e 100 anni sono completamente

entierament, trascorsi

Que fo scripta l'ora, car sen al derier Da quando è stato scritto così, perché noi

temp. siamo negli ultimi tempi.

Poc deoriàn cubitar, car sen al Dovremmo desiderare poco, perché siamo

remanent. (giunti) alla fine ultima.

Tot jorn veén las ensegnas venir a Vediamo ogni giorno le indicazioni da

compliment, seguire

En acreysament de mal e en L’aumento del male e la diminuzione del

amermament de ben. bene.

Ayczó son li perilh que l'escriptura di: Questi sono i pericoli che sono annunciati

L'avangeli ho recoynta, e sant Paul nelle Scritture,

Da Seneca ad Agostino al Valdismo:

evoluzione della concezione di Dio

e del cammino di Fede

I precetti base del valdismo quindi sono fondamentalmente:

1- Povertà e (astensione dal lavoro)?

2- Il divieto di menzogne, giuramenti e ogni forma di giudizio

3- L’uguaglianza di tutti i fedeli nell’ambito della Chiesa

4- il sacerdozio universale fondato unicamente sul merito individuale e affidato a

tutti, uomini e donne, e non sopra una consacrazione esteriore

5- negazione della transustanziazione ( sostituita con la consustanziazione) e

della validità della Messa

6- non ammettendo la comunione dei santi, né il Purgatorio, il rifiuto della

venerazione dei santi e della preghiera per i defunti

“Agiscono male e con ignoranza quei sacerdoti, i quali riservano penitenze

canoniche per il purgatorio ai moribondi. Tali zizzanie del mutare una pena

canonica in una pena del purgatorio certo appaiono seminate mentre i vescovi

dormivano.”

M. Lutero, dal testo delle 95 tesi, le tesi 10 e 11

Con l’adesione alla riforma acquisirono le dottrine luterane

in merito all’accettazione di due soli sacramenti (battesimo I sacramenti cattolici

e eucarestia), alla confessione fatta direttamente a Dio senza battesimo;



la necessità di intermediari, al matrimonio lecito anche tra i riconciliazione o



ministri, alla predestinazione e alle opere buone. confessione;

Tuttavia, sebbene questi elementi possono apparire del tutto eucaristia o comunione;



nuovi e rivoluzionari, essi non lo sono stati affatto, almeno confermazione o



non del tutto. cresima;

Seneca il Filosofo

Già ( 5-4 a.C. Cordova, 65 d.C.) aveva degli infermi;

unzione



ipotizzato la presenza di un Dio ( definito come Logos, ordine sacro ( ovvero



ovvero potenza ordinatrice del mondo) verso cui il saggio l’insieme degli uffizi

ecclesiastici

di diacono, presbitero e vesc

stoico intraprendeva un cammino che prevedeva, prima

dell’ ascesi vera e propria, l’abbandono di

ogni elemento materiale e corporeo.

L’anima raggiunge la perfezione e la pienezza del bene che è proprio della

“

condizione umana

allorquando, avendo calpestato ogni forma di male, si volge verso l’alto e penetra

profondamente

nel seno della Natura. (…) In alto si trovano spazi immensi e l’anima è ammessa a

possederli, ma

a patto che porti con sé il meno possibile di elementi corporei, che si sia mondata da

ogni

impurità e si sia innalzata libera e leggera e contenta del poco ”

Seneca, Naturales Quaestiones I, Praefatio 5-8; 11-12, trad. D. Vottero

Il Dio stoico era tuttavia un Dio fuori dal tempo, disinteressato nei confronti

dell’uomo, privo di

sentimenti quali l’amore e la misericordia che sono invece presenti nel Dio Cristiano

Agostino

di

( 354 Tagaste, 430 Ippona).

È curioso il fatto che alcuni elementi del cattolico Agostino siano molto più vicini dal

punto di vista

dottrinale e teologico alle idee che svilupperanno le minoranze protestanti piuttosto

che a quelle

della Chiesa Cattolica tradizionale. Alcuni tra questi sono la predestinazione

dell’uomo ( punto di

contatto con Lutero e Calvino) e la salvezza ottenuta solamente mediante la grazia

dell’imperscrutabile ma giusto volere divino.

“Tanto è raro il vero penitente, altrettanto è raro chi acquista veramente le

indulgenze, cioè rarissimo.

Saranno dannati in eterno con i loro maestri coloro che credono di essere sicuri

della loro salute sulla base delle lettere di indulgenza.