Ars dicendi:arte del parlare.

Cicerone e l’eloquenza

Del Sero Giulia

Liceo Classico Pontano - Sansi

Anno scolastico 2008/2009

“Nulla, a mio parere, è più insigne della capacità di avvincere con la parola l’attenzione degli uomini, guadagnarne il consenso, spingerli a piacimento dovunque e da dovunque a piacimento distoglierli: questa sola capacità ha sempre avuto importanza ed è sempre prevalsa presso i popoli liberi e principalmente nelle comunità governate dalla pace e dall’ordine. [...] Quale altra forza avrebbe potuto raccogliere in un solo luogo gli uomini sparsi qua e là, o condurli da un’esistenza selvatica e agreste a questo vivere umano e civile o istituire leggi, tribunali, diritti, una volta formatesi le comunità civili? [...] Affermo che nella saggia guida di un oratore compiuto sta il fondamento non solo del suo prestigio personale, ma anche la salvezza di moltissimi cittadini e dell’intero Stato”. Marco Tullio Cicerone

De oratore

131-134

L’oratore per eccellenza del mondo latino, il benamato Cicerone appunto, si serve di tali parole, per presentare ed offrire un vero e proprio encomio dell’eloquenza.

Rielaborando materiale topico dove fanno spicco i motivi di ascendenza isocratea, la stessa viene celebrata come la forza civilizzatrice che ha permesso all’umanità di trascendere l’originario stato ferino, riunendola nella vita associata, e ha poi reso possibile la codificazione delle leggi e dei diritti.

Nella città la parola riveste una funzione di guida e di dominio: la sua efficacia nel pilotare l’irrequietezza del popolo, la coscienza critica dei giudici, e la stessa fermezza dei senatori, dipende molto spesso dalla salus dei singoli e dell’intera collettività.

Affiorano quindi temi quali il legame che unisce l’eloquenza sia alla pace sociale sia alla libertà, particolarmente cari al Cicerone uomo e retore, politico e filosofo, colto e fine letterato, abile ed esperto comunicatore, capace di impiegare e di servirsi di tutte le risorse della retorica e di sfruttare le proprie doti naturali al fine di rendere persuasivi i suoi discorsi.

“L’eloquenza è infatti veramente una delle più grandi virtù; anche se tutte le virtù sono uguali e di pari valore, tuttavia una può presentarsi più bella e più illustre di un’altra. Così avviene con questa facoltà, che, in possesso di una conoscenza universale, dà espressione verbale ai sentimenti e ai pensieri, in modo tale da riuscire a spingere gli ascoltatori dove vuole; e quanto è maggiore questa forza, tanto più è necessario unirla all’onestà e a una profondissima saggezza”.

Hoc est magis probitiae iungenda summaque prudentia. Marco Tullio Cicerone

De oratore

52-55

L’oratore perfetto, secondo il suo parere, non doveva essere un semplice esecutore di norme tecniche ma, al contrario, collegare ad una precisa conoscenza della retorica, un’altrettanto salda conoscenza della filosofia, del diritto, della storia e della psicologia umana.

D’altronde tale figura opera nella società, esplicando la sua funzione nei tribunali, in Senato e dinanzi al popolo.

È indispensabile, a tal proposito, che lo stesso affianchi ad un’abilità retorica la probitas e la prudentia, caratteristiche indispensabili al fine di adempiere nel miglior modo possibile agli officia oratoris.

Pathos ed Ethos rappresentano poi una componente emozionale nell’argomentazione che aiuta ad ottenere l’assenso da parte dell’ascoltatore, dal momento che il primo tende a sfruttare maggiormente il potenziale emotivo così da travolgere l’uditorio e da suscitare in esso le passioni desiderate; il secondo, invece, mette in luce la personalità dell’oratore stesso, la probità e l’autorevolezza.

L’appellativo di cui la storia della retorica si serve per definire lo stesso Cicerone, fu Perfectus orator, maestro dello stile perfetto e il primo a porre l’educazione retorica al vertice della formazione intellettuale del cittadino romano.

Molte e variegate sono le orazioni, da egli stesso composte, attraverso le quali tale stile trova pieno fondamento e delle quali “l’arte della persuasione” sembra essere l’unica e sola padrona.

Pro Caelio, l’orazione pronunciata in difesa di Marco Celio, è considerata, a ragione, la più spiritosa e divertente tra le medesime da egli composte.

Tuttavia, dietro il tono leggero e i momenti comici si cela un’attenta strategia difensiva che mira fondamentalmente a stornare l’attenzione dei giudici dalle gravi accuse mosse all’imputato, e le cui implicazioni politiche Cicerone aveva ben presenti.

Nel frammento che segue, tratto dalla medesima orazione, si può notare come sin dal principio si tenti di distogliere l’attenzione dei giudici dalle accuse stesse portando la loro attenzione sull’occasione in cui si svolge il processo.

Nell’exordium, si serve poi del topos dell’osservatore esterno, utilizzando anche la tecnica dell’insinuatio: l’oratore non entra subito in merito al discorso ma parte da un dato apparentemente estraneo alla causa trattata, con netto ed evidente riferimento alla commedia plautina.

“Si quis iudices forte nunc adsit ignarus legum iudiciorum consuetudinis nostrae miretur profecto quae sit tanta atrocitas huiusce causae quod diebus festis ludisque publicis omnibus forensibus negotiis intermissis unum hoc iudicium exerceatur nec dubitet quin tanti facinoris reus arguatur ut eo neglecto civitas stare non possit; idem cum audiat esse legem quae de seditiosis consceleratisque civibus qui armati senatum obsederint magistratibus vim attulerint rem publicam oppugnarint cotidie quaeri iubeat: legem non improbet crimen quod versetur in iudicio requirat; cum audiat nullum facinus nullam audaciam nullam vim in iudicium vocari sed adulescentem illustri ingenio industria gratia accusari ab eius filio quem ipse in iudicium et vocet et vocarit oppugnari autem opibus meretriciis: [Atratini] illius pietatem non reprehendat muliebrem libidinem comprimendam putet vos laboriosos existimet quibus otiosis ne in communi quidem otio liceat esse.

Etenim si attendere diligenter existimare vere de omni hac causa volueritis sic constituetis iudices nec descensurum quemquam ad hanc accusationem fuisse cui utrum vellet liceret nec cum descendisset quicquam habiturum spei fuisse nisi alicuius intolerabili libidine et nimis acerbo odio niteretur.

Sed ego Atratino humanissimo atque optimo adulescenti meo necessario ignosco qui habet excusationem vel pietatis vel necessitatis vel aetatis. Si voluit accusare pietati tribuo si iussus est necessitati si speravit aliquid pueritiae. Ceteris non modo nihil ignoscendum sed etiam acriter est resistendum”. Marco Tullio Cicerone

Pro Caelio

1, 1-2

La traduzione del passo

“Se per un caso, o giudici, si presentasse qui un cittadino, del tutto ignaro delle leggi, della procedura, dei nostri usi, si chiederebbe sorpreso perché mai questo processo sia di una gravità tale, che in un giorno di festa e di pubblici giochi, quando ogni altra attività forense è sospesa, unico venga qui celebrato; e non avrebbe dubbio che si stia processando il colpevole di un delitto di tal fatta che, se trascurato, la città non rimarrebbe più in piedi.

Quando poi venisse a conoscere, che c’è una legge che impone si debba procedere in qualsiasi giorno contro i cittadini sediziosi e facinorosi, che armati abbiano stretto d’assedio il Senato, fatto violenza ai magistrati, attentato allo Stato, non disapproverebbe certamente una tale legge, ma vorrebbe sapere di quale di questi delitti si tratti qui.

E quando sapesse che non si tratta né di un attentato, né di un colpo di mano o di una violenza qualsiasi, ma bensì di un giovane noto per il brillante ingegno, per operosità, per simpatia, accusato dal figlio di colui che per ben due volte egli citò in giudizio, attaccato grazie ai mezzi di una prostituta, egli non condannerà certamente la filiale devozione di lui, ma chiederà che sia represso quel vergognoso capriccio di una donna; e vi giudicherà vittime di un esagerato zelo di lavoro, che non vi concede neppure quel riposo di cui tutti godono.

E in verità, se voi vorrete attentamente considerare e apprezzare sotto ogni aspetto questa causa, voi arriverete, o giudici, alla conclusione che nessuno, libero nel proprio volere, si sarebbe mai abbassato a una tale accusa, né, una volta lanciata, nutrirebbe per essa un briciolo di speranza, se non fidando sull’intollerabile arbitrio e sull’odio violentissimo di qualcuno.

Quanto a me, io perdono Atratino, mio giovane amico pieno di cultura e di bontà, poiché lo scusano, o la reverenza, o la necessità, o l’età. Se egli personalmente volle l’accusa, ne do colpa alla devozione filiale; se gli fu imposta, alla costrizione; se ne sperò qualcosa, alla immaturità degli anni. Contro gli altri, non solo nessun perdono, anzi si deve opporre una fiera resistenza.”

È evidente come il tono dell’exordium sia contenuto e non conceda alcunché a parole di astio o di disprezzo.

È possibile tuttavia, come già accennato in precedenza, individuare un richiamo al prologo delle commedie plautine.

Egli infatti non solo informa il suo uditorio della situazione e richiama l’atmosfera di festa che dovrebbe regnare in quei giorni di ludi, ma crea una sorta di complicità con il pubblico e, quindi, introduce sulla scena i personaggi, i protagonisti del dramma, presentandoli a uno a uno, secondo il punto di vista particolare che è lui ad imporre.

Ancora una volta è quindi il Cicerone oratore ad assumere la regia dell’intera scena, a dare forza e vigore all’argomentazione, a rendere più persuasivi l’ethos e il pathos del discorso mediante atteggiamenti, gesti e toni della voce.

È infatti la medesima voce che riveste il ruolo più importante; i suoi toni ora acuti ora gravi, ora forti ora deboli, “sono a sua disposizione per esprimere le varie sfumature del discorso, come il pittore fa con i colori”.

Ogni piccola sfumatura e particolare è fondamentale al fine di far risultare l’oratore, non un teatrante, ma un individuo che con sobrietà e misura è in grado di accalappiarsi le grazie altrui.

Il medesimo affermava poi che il braccio doveva esser tenuto in avanti quasi quoddam telum orationis, quasi come l’arma dell’orazione, al fine di sottolineare quanto il gestire del busto, delle mani e delle dita contribuisca alla creazione di un’adeguata scena retorica e spettacolare.

Lo stile e la lingua di Cicerone

Egli privilegiò poi nell’eloquenza uno stile capace di esercitare un forte impatto emotivo sugli ascoltatori.

A questa intenzione va ricondotta la sua “magniloquenza”, che si esprime, prima ancora che nel ricorso alla copia (verborum, “abbondanza di parole” che spesso significa ridondanza espressiva al fine di ribadire un concetto) e all’amplificatio (la “dilatazione” di un concetto, al fine di farlo apparire più grandioso, maestoso, o spaventoso), nella sapiente costruzione del periodo prosastico, che nella letteratura latina è essenzialmente una sua innovazione.

Alla luce di quanto detto, quelli di Cicerone furono uno stile e una lingua che benissimo si piegarono al compito “politico” che il medesimo aveva assegnato alla sua oratoria, filosofia e scrittura tutta, e che da secoli lo identificano come solo e unico magister oratorum.

L’arte del parlare, del persuadere e, più in generale, i discorsi, furono perno e fondamento nella guida di avvenimenti, nell’organizzazione della vita concittadina, nel rinnovamento e nell’educazione nazionale.

Fin dall’antica tradizione oratoria della Πόλις greca, fin dai tempi immemori dei dibattiti nel foro romano la parola assume le sembianze di un “potente signore, che con un corpo assai piccolo e del tutto invisibile porta a termine opere straordinarie”.

In ambito filosofico, ma non solo, un rinvigorimento del valore e della forza della medesima si ebbe nella seconda metà del V° secolo a.C. con lo sviluppo della sofistica, la quale accompagnò la fioritura della grande oratoria attica della fine del V° e IV° secolo a.C. e i cui effetti sono ancora tangibili ai nostri giorni.